موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،

[محمود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

هذا الموضوع جآمع لأسئلة الأستاذ " نور القدس " ،،

أتمنى منك أخي الكريم اضافة كل أسئلتك هنا .. وسيتم الرد عليك قريبا ً ..

ويآريت كل أسئلتك السابقة كمان حطها هون ..

والرجاء من الأعضاء ترك الموضوع كموضوع خآص بالأخ نور القدس ، والدعاء له بالهداية ومعرفه

الطريق الصحيح لينور قلبه بنور الإسلام العظيم ..

|| الموضوع الأصلي ||

كل الإحترام والتقدير ..

[نور القدس 2020]

شكرا جزيلا اخي المدير وان دل هذا على شيء انما يدل عن وعيك واحترامك للكلمه
ولان النقاش بالامور العقائديه حساس ارجوا من الاخوان الغير مطلعين فقط المتابعه وعدم التعليق الا بما يراه الانسان مفيدا حتى نثري النقاش ونجعل منه مفيدا للجميع ان شاء الله تعالى .
ولكن لا يمكن طرح الاسئله دفعه واحده لان الرد بحاجه الى مناقشه مستفيضه
واول باب طرقته هو تنزيه نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام لان نزاهته اهم من الدعوة نفسها لانها مستمده منه فلو سالتني من اشرف عند الله القران ام محمد ؟لقلت لك محمد لان القران مصدقا له .
وهنا اريد ان اسال اول سؤال :هل نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم معصوم عصمه مطلقه ام بالتبليغ فقط ؟؟مع ان الاية مطلقه غير محدده (وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
ارجوا التركيز على كلمة(وحي)اي انه بنفسه وحي ويوحى اليه
فهل المسلمين يقولون انه معصوم بكل شيء ام انه معصوم بالتبليغ فقط؟؟؟؟؟؟؟؟

[محمود]

// سؤال سؤال أفضل ،،

انتظر الإجابة ان شاء لله ،، وسيتم ادراجها هون ، وسآمحنا في حآل التأخير الذي لن يطول ..

[اسد 22]

سيدنا محمد معصوم من التبليغ وليس في الامور الدنيوية

والدليل
ما أخرج الإمام أحمد بن حنبل في المسند بأسانيد غاية في الصحة عن عائشة، وأنس ان النبي صلى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، سمع أصواتا فقال: «ما هذه الأصوات؟!»، قالوا: النخل يؤبرونه، يا رسول الله! فقال: «لو لم يفعلوا لصلح؟!»، فلم يؤبروا عامئذ فصار شيصا، فذكروا ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: «إذا كان شيئا من أمر دنياكم فشأنكم به (وفي رواية: فأنتم أعلم به)، وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإلي». كما أخرجه ابن ماجه، وأبو يعلى وقال الشيخ حسين أسد: (إسناده صحيح)، وابن حبان من طريق أبي يعلى وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: (إسناده صحيح على شرط مسلم). وأخرجه مسلم بإسناد صحيح بمعناه، ولكن باختصار سئ مخل، قال: «أنتم أعلم بأمر دنياكم»، وهو اللفظ المشوه المبتور، الذي يتداوله الناس، في أكثر الأحيان، للأسف الشديد. وأخرجه كذلك الدارقطني بنحو لفظ مسلم، وأخرجه كذلك البزار في مسنده، وهو عند الإمام أبي محمد علي بن حزم في «الإحكام في أصول الأحكام» من طريق البزار، وجاء حديث أنس عند البزار بلفظ: «أنتم أعلم بما يصلحكم في دنياكم، وأما آخرتكم فإليّ»، وهذا كأنه رواية بالمعنى، تصرف أحد الرواة فاستبدل لفظة: (دينكم)، بلفظة: (آخرتكم)!
وقوله تعالى(ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
فهو لا يخطأ في تبليغ الدعوة
وعن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا ! قال: إني لا أقول إلا حقا. رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه الألباني.
وايضاً
وعن طلحة بن عبيد الله قال: مررت مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في نخل المدينة فرأى أقواما في رؤوس النخل يلقحون النخل فقال ما يصنع هؤلاء قال يأخذون من الذكر فيحطون في الأنثى، يلقحون به، فقال: «ما أظن ذلك يغني شيئا»، فبلغهم، فتركوه، ونزلوا عنها، فلم تحمل تلك السنة شيئا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنما هو ظن ظننته! إن كان يغني شيئا فاصنعوا! فإنما أنا بشر مثلكم، والظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت لكم قال الله عز وجل فلن أكذب على الله!»، هذا حديث صحيح، أخرجه أحمد، وابن ماجه، كما هو مفصل في الملحق.
أحال كل شؤون «الدنيا» إلى الناس، وجعلها شأناً من شؤونهم: دراسة، واطلاعاً، وتجريباً، وتطبيقاً؛ أي من ناحية العلم النظري المكتسب بما فطر الله الناس عليه من الحس، والتجربة، والعقل، ومن التطبيق العملي في المهارات، والحرف، والمهن، والصناعات، والإجراءات، والوسائل، والأساليب: كل ذلك مباح للناس، حلال لهم، يفعلون ما شاؤوا منه، متى شاؤوا، بالكيفية التي يشاؤون.
ولزيادة الإيضاح نتأمل مثال تلقيح النخل: فالبحث هنا في علاقة التلقيح بصلاح الثمرة ووفرة المحصول، هذا كله وما هو من نوعه من شؤون «الدنيا»، وليس البحث في عملية التلقيح من ناحية الحكم «الشرعي»،، هل هي: واجبة، أو مستحبة، أو مباحة، أو مكروهة، أو محرمة، أو الحكم «الأخلاقي»: هل هو حسن أو قبيح، فهذه كلها من «الدين»، وكذلك كون التلقيح شرطاً أو مانعاً من وجوب الزكاة في التمر، هذا ونحوه من شؤون «الدين».
والكلام هنا عن «الدنيا» في مقابلة «الدين»، وليس عن «الدنيا» أي هذه الدار التي فيها الحياة الأولى، في مقابلة «الآخرة»، أي دار الحياة الثانية الأخيرة، فهذا موضوع آخر، يختلف عن هذا تماما، ولا علاقة له به، لأن الدين والتدين يكون كله في هذه الدار، ثم يترتب عليه ضرورة حساب وجزاء في الدارين: الأولى والآخرة!
والمقصود بـ«الدنيا» هنا في مقابلة «الدين»: العالم المحسوس، من حيث هو موجود له صفات وخواص معينة، ولمركباته وأعيانه علاقات تنظمها قوانين معينة، وما فيه من أعيان وصفات وقوى وخواص، وما يتعلق بذلك كله من علوم ومعارف، وما يترتب على ذلك من مهارات إنسانية، وحرف ومهن وصناعات، وما ينشأ من ذلك كله من مصنوعات أو خدمات.
هذا هو تعريف «الدنيا» الصحيح، كما هو ظاهر من النظرة الفاحصة المدققة لواقع النخل، وانقسامها إلى ذكر وأنثى، والحاجة إلى تلقيح الأنثى من الذكر، وقيام الناس بذلك بطريقة منظمة لضمان التلقيح الصحيح الكامل، وجودة الإنتاج، وارتفاع كميته، فلا يعتمدون فيها على الرياح والحشرات التي تفعل ذلك في الحالة الفطرية الأصلية.
أما «الدين» فهو الطريقة المعينة للعيش، أي نظام الحياة، أي الشريعة العامة المتبعة، حقاً كان ذلك أو باطلاً؛ وليس هو فقط مجرد مجموعة العقائد الغيبية، والشعائر التعبدية، والأخلاق والآداب الجميلة، كما هو المفهوم الغربي للدين، الذي يسمونه عندهم، على سبيل المثال، بالإنجليزية: (religion)، بل هو يشمل تنظيم كافة العلاقات، كما أسلفنا أعلاه، وذلك لما لا يعد ولا يحصى من الأدلة اليقينية، المعلومة من الدين بالضرورة، ومنها التالية، على سبيل المثال، والتقريب من الأذهان، فقط، وإلا فالحصر متعذر:
v أن النبي، عليه وعلى آله الصلاة والسلام، بعد واقعة التأبير في أول العهد المدني، قد نص على اختصاص نفسه الشريفة بشؤون الدين، وأحال شؤون الدنيا كلها إلى الناس، وأكد ذلك مرة أخرى فيما بعد. وقد ثبت بالتواتر، وعلم بالضرورة من التاريخ، كما هو معترف به من كل مسلم وكافر، أنه أمر ونهى وأخبر وتدخل فيما لا يحصى من أمور المعاملات، والعقوبات، والأحكام السلطانية، والعلاقات الدولية، والحرب والسلم، والأمن والخوف، وغير ذلك مما يخرج، يقيناً، ويزيد كثيراً، عن نطاق العقائد الغيبية، والشعائر التعبدية، والأخلاق والآداب الجميلة، فظهر بذلك قطعاً أنها من «الدين».
v فرض تعالى عقوبة الجلد للزناة، وأوجب شهادة طائفة من المؤمنين للتنفيذ، ثم عقّب قائلاً: }ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله{، وهو نص قاطع على أن تحريم الزنا، والعقوبة الدنيوية عليه بحد ثابت لا يقبل العفو، ولا يجوز التساهل فيه من باب الرأفة والرحمة، ونصاب الشهادة عليه، وحضور طائفة للتنفيذ، كل ذلك من «الدين»، دين الله.
v المكيدة التي دبره، سبحانه وتعالى، ليوسف لتمكينه من احتجاز أخيه، وذلك بتطبيق عقوبة السرقة المنصوص عليها في شريعة يعقوب عليه، ألا وهي استرقاق السارق، بدلاً من العقوبة المنصوص عليها في شريعة الملك، ثم عقّب، جل وعز: }كذلك كدنا ليوسف، ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك{، ومعلوم ضرورة أن الكلام هنا ليس في العقائد الغيبية، والشعائر التعبدية، ولا هو في الأخلاق والآداب الجميلة، وإنما هو في جريمة السرقة، وعقوبتها، وفق شريع يعقوب، أم وفق شريعة الملك، التي هي «دين» الملك، بنص القرآن، أي شريعته ونظامه، وليس معتقده الغيبي، ولا شعائره التعبدية، أو آدابه وأخلاقه التي يرى حسنها أو قبحها، إذ أن الكلام ليس في هذا، ولا علاقة له بهذا.
واختصاص الوحي بــ«الدين»، لا يعني بحال من الأحوال أن الوحي لا يأتي في شيء من شؤون الدنيا قط، بل هو قد يأتي في البعض، أو الكثير منها، فـ(الله يحكم لا معقب لحكمه)، وهو (يفعل ما يشاء ويختار)، و(لا يسأل عما يفعل وهم يسألون): فقد علم نوحاً بالوحي صناعة السفينة، وهو أمر دنيوي محض، وعلم داود صناعة الدروع وألبسة الحرب، وعلم سليمان منطق الطير، ونفرآ من الأنبياء بعض الطب والمعالجات، وكل ذلك من شؤون الدنيا يقيناً، جاء بعضه على وجه العادة والمنه والنعمة، والآخر على وجه المعجزة أو الكرامة لأنبيائه، والكرامة لأوليائه.
كما أخبر تعالى عن أشياء كثيرة من واقع هذا الكون المحسوس، فمن ذلك تعليم وإرشاد، ومنه معجزات لأنبيائه، وبراهين على صدقهم وتبليغهم عنه، ومنه غير ذلك. غير أن وظيفة «الوحي» الأساسية تبقى شؤون «الدين»، أي الإخبار عن الله بمراده، وأمره ونهيه، وخبره عن نفسه، وغيبه، وعن اليوم الآخر.

واكيد متابع اراء الفقهاء



وبانتظار

[wafa-ayad]

هناك ثلاث احتمالات ممكنة حول موضوع عصمة النبي محمد "صلى الله عليه وسلم"
هي التالية:
** *الاحتمال الأول : أن النبي غير معصوم مطلقا و هو يخطأ و يصيب كغيره من البشر, و هذا الاحتمال يمكن نفيه اعتمادا على دليلين:
* دليل عقلي: كون النبي هو المُبلِّغ عن رب العالمين بالوحي , و بالتالي إيماننا بكون القرآن الكريم كلام الله و كتاب صحيح , يعتمد على صدق النبي في تبليغه المسلمين و البشر لهذا القرآن,فالاعتقاد بعدم عصمة النبي محمد على الإطلاق يتعارض مع النبوة, و يتعارض مع الاعتراف بالقرآن كتاب سماوي و لذلك يمكن نفي هذا الاحتمال
* دليل نقلي من النص القرآني:
يقول تعالى : " و النجم إذا هوى ,ما ضل صاحبكم و ما غوى, و ما ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحي يوحى" سورة النجم
***الاحتمال الثاني: أن النبي معصوم عن الخطأ مطلقا , و كل ما يقوم به في حياته هو تسيير إلهي بالعصمة,
و هذا الاحتمال يتم نفيه بناء على أدلة نقلية من القرآن الكريم
لنشاهد هذه الآيات القرآنية:
(1) (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (التحريم : 1)
(2) (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ,وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) (المائدة : 67)
(3) (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا. مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا) (الأحزاب : 37 - 38)
(4) (عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَن جَاءهُ الْأَعْمَى. وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى. فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى. وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى.
وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى. وَهُوَ يَخْشَى. فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى) (عبس : 1 - 10)
و لنتابع أقوال المفسرين حول مناسبة النزول للآيات الأخيرة:
*يقول الطبري في تفسيره
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { عَبَسَ وَتَوَّلى أنْ جاءَهُ الأعْمَى } قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصدّى لهم كثيراً، ويَعرِض عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى، يقال له عبد الله بن أم مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرىء النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، عَلِّمني مما علَّمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعَبَس في وجهه وتوّلى، وكرِه كلامه، وأقبل على الآخرين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خَفَق برأسه، ثم أنزل الله: { عَبَسَ وَتَولَّى أنْ جاءَهُ الأعْمَى وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذّكْرَى } ، فلما نزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلَّمه، وقال له: " ما حاجَتُك، هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيْءٍ؟ " وإذا ذهب من عنده قال له: " » هَلْ لَكَ حاجَةٌ فِي شَيْءٍ؟« " وذلك لما أنزل الله:
{ أمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فأنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَما عَلَيْكَ ألاَّ يَزَّكَّى }
* يقول ابن كثير في تفسيره
ذكر غير واحد من المفسرين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريش، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه، إذ أقبل ابن أم مكتوم، وكان ممن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ويلح عليه، وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل؛ طمعاً ورغبة في هدايته، وعبس في وجه ابن أم مكتوم، وأعرض عنه، وأقبل على الآخر، فأنزل الله تعالى: { عَبَسَ وَتَوَلَّى … }
* يقول الشوكاني في تفسيره
وقد أجمع المفسرون على أن سبب نزول الآية: أن قوماً من أشراف قريش كانوا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أمّ مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه ابن أمّ مكتوم كلامه، فأعرض عنه فنزلت، وسيأتي في آخر البحث بيان هذا إن شاء الله.
* يقول الزمخشري في تفسيره
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أمّ مكتوم - وأمّ مكتوم أمّ أبيه، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي -وعنده صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام. والعباس ابن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم - فقال: يا رسول اللَّه، أقرئني وعلمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه، فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه: مرحباً بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له: هل لك من حاجة؟ واستخلفه على المدينة مرتين؛ وقال أنس: رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء
* وورد في تفسير الجلالين" عَبَسَ " النَّبِيّ : كَلَحَ وَجْهه " وَتَوَلَّى " أَعْرَضَ لِأَجْلِ " أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى " عَبْد اللَّه بْن أُمّ مَكْتُوم فَقَطَعَهُ عَمَّا هُوَ مَشْغُول بِهِ مِمَّنْ يَرْجُو إِسْلَامه مِنْ أَشْرَاف قُرَيْش الَّذِينَ هُوَ حَرِيص عَلَى إِسْلَامهمْ , وَلَمْ يَدْرِ الْأَعْمَى أَنَّهُ مَشْغُول بِذَلِكَ فَنَادَاهُ : عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَك اللَّه , فَانْصَرَفَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَيْته فَعُوتِبَ فِي ذَلِكَ بِمَا نَزَلَ فِي هَذِهِ السُّورَة , فَكَانَ بَعْد ذَلِكَ يَقُول لَهُ إِذَا جَاءَ : " مَرْحَبًا بِمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي " وَيَبْسُط لَهُ رِدَاءَهُ"
فالتفاسير السابقة تجمع على أن المُخَاطَبَ في تلك الآيات هو النبي محمد "ص"
و الآيات الكريمة الأربعة السابقة بما فيها "عبس و تولى..." تحمل معاني "اللوم" و" التوجيه" للنبي و هي صريحة الدلالة من خلال ضمير المخاطب المقترن بصفة رسول أو نبي أو ما يدل على شخص المخاطب
*** الاحتمال الثالث: هو أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم معصوم عصمة خاصة فيما يتعلق بتبليغ القرآن و الوحي , و هو الاحتمال الوحيد الصحيح بعد أن قمنا بنفي الاحتمالين الأوليين بناء على أدلة عقلية و نقلية, و هو مصداق للآيات الكريمة الواردة في بداية سورة النجم وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى, مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى, وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى, إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى, عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى, ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى"
و لنقرأ ما ورد في تفسير هذه الآيات في تفسير الجلالين: " "وَالنَّجْم" الثُّرَيَّا "إذَا هَوَى" غَابَ, "مَا ضَلَّ صَاحِبكُمْ" مُحَمَّد عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عَنْ طَرِيق الْهِدَايَة "وَمَا غَوَى" مَا لَابَسَ الْغَيّ وَهُوَ جَهْل مِنْ اعْتِقَاد فَاسِد, "وَمَا يَنْطِق" بِمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ "عَنِ الْهَوَى" هَوَى نَفْسه, "إنْ" مَا "هُوَ إلَّا وَحْي يُوحَى" إلَيْهِ, "عَلَّمَهُ" إيَّاهُ مَلَك
"ذُو مِرَّة" قُوَّة وَشِدَّة أَوْ مَنْظَر حَسَن أَيْ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام "فَاسْتَوَى" اسْتَقَرَّ"
**
السؤال الذي يطرح نفسه :هل بشرية النبي و عدم عصمته المطلقة تنقص من أهميته و عظمته أو العكس صحيح
أقول : ثم إن أخلاق النبي كانت موضع ثناء رب العالمين في أكثر من موضع في القرآن الكريم لنلاحظ هذه الشهادات القرآنية :
-{ وإنك لعلى خلق عظيم } [القلم: 4] وقوله
- { ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك } [آل عمران: 159]
أقول كذلك :عظمة النبي في بشريته و أنه يصيب و يخطأ فيما عدا التبليغ , طبعا ليس المقصود بالخطأ الغلط , و كان النبي يشاور أصحابه في قراراته و كان لا يجد حرجا ً في مراجعة قراراته و قصة " الحباب بن المنذر" و اختيار المسلمين لموضع القتال قبل بدأ غزوة بدر يؤيد ذلك و إليكم هذه القصة كما وردت في سيرة ابن هشام :
[مشورة الحباب على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
قال ابن إسحاق : فحدثت عن رجال من بني سلمة أنهم ذكروا : أن الحباب بن المنذر بن الجموح قال يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أشرت بالرأي . فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الناس فسار حتى إذا أتى أدنى ماء من القوم نزل عليه ثم أمر بالقلب فغورت وبنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملئ ماء ثم قذفوا فيه الآنية إنتهى
و كذلك قصة أسرى بدر , و مصيرهم بين الفداء و القتل ,حيث جاءت الآية القرآنية موافقة لرأي عمر في قتلهم : ًمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
و رد في تفسير ابن كثير : قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هَاشِم عَنْ حُمَيْد عَنْ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ اِسْتَشَارَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاس فِي الْأُسَارَى يَوْم بَدْر فَقَالَ " إِنَّ اللَّه قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ " فَقَامَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه اِضْرِبْ أَعْنَاقهمْ فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ عَادَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " يَا أَيّهَا النَّاس إِنَّ اللَّه قَدْ أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا هُمْ إِخْوَانكُمْ بِالْأَمْسِ " فَقَامَ عُمَر فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه اِضْرِبْ أَعْنَاقهمْ فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِلنَّاسِ مِثْل ذَلِكَ فَقَامَ أَبُو بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه نَرَى أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُمْ وَأَنْ تَقْبَل مِنْهُمْ الْفِدَاء قَالَ فَذَهَبَ عَنْ وَجْه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْغَمّ فَعَفَا عَنْهُمْ وَقَبِلَ مِنْهُمْ الْفِدَاء .
وورد في تفسير الجلالين" وَنَزَلَ لَمَّا أَخَذُوا الْفِدَاء مِنْ أَسْرَى بَدْر "مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُون" بِالتَّاءِ وَالْيَاء "لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِن فِي الْأَرْض" يُبَالِغ فِي قَتْل الْكُفَّار "تُرِيدُونَ" أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ "عَرَض الدُّنْيَا" حُطَامهَا بِأَخْذِ الْفِدَاء "وَاَللَّه يُرِيد" لَكُمْ "الْآخِرَة" أَيْ ثَوَابهَا بِقَتْلِهِمْ "وَاَللَّه عَزِيز حَكِيم" وَهَذَا مَنْسُوخ بِقَوْلِهِ "فَإِمَّا مَنًّا بَعْد وَإِمَّا فِدَاء"

فالملائكة وحدهم من المخلوقات معصومون بالمطلق مخصوصون للتسبيح و تنفيذ أوامر رب العالمين و عندما خلق الله آدم أمر الملائكة بالسجود له" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ"البقرة 34,فهو بشر يصيب و يخطأ

و كذلك كان المشركون في مكه يطالبون النبي بالخوارق فكان النبي يؤكد لهم على بشريته و أن الهداية تتوسط البشر ببشر آخرين.يقول الله تعالى:
{قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا{ الكهف 111
و سأورد بعض ما ورد في التفاسير حول هذه الآية :
* تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للطبري
يقول تعالـى ذكره: قل لهؤلاء الـمشركين يا مـحمد: إنـما أنا بشر مثلكم من بنـي آدم لا علـم لـي إلا ما علـمنـي الله وإن الله يوحي إلـيّ أن معبودكم الذي يجب علـيكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا معبود واحد لا ثانـي له ولا شريك
يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهؤلاء المعرضين عن آيات الله من قومك: أيها القوم ما أنا إلا بشر من بني آدم مثلكم في الجنس والصورة والهيئة لست بمَلك يُوحَى إليَّ يوحي الله إليّ أن لا معبود لكم تصلح عبادته إلا معبود واحد.
* تفسير مفاتيح الغيب للرازي
واعلم أنه تعالى لما بين كمال كلام الله أمر محمداً صلى الله عليه وسلم بأن يسلك طريقة التواضع فقال: {قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ } أي لا امتياز بيني وبينكم في شيء من الصفات إلا أن الله تعالى أوحى إلي أنه لا إله إلا الله الواحد الأحد الصمد،
ولما حكى الله عنهم هذه الشبهة أمر محمداً صلى الله عليه وسلم أن يجيب عن هذه الشبهة بقوله {قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَىَّ } وبيان هذا الجواب كأنه يقول إني لا أقدر أن أحملكم على الإيمان جبراً وقهراً فإني بشر مثلكم ولا امتياز بيني وبينكم إلا بمجرد أن الله عزّ وجلّ أوحى إليّ وما أوحى إليكم فأنا أبلغ هذا الوحي إليكم، ثم بعد ذلك إن شرفكم الله بالتوحيد والتوفيق قبلتموه، وإن خذلكم بالحرمان رددتموه، وذلك لا يتعلق بنبوتي ورسالتي.
* تفسير زاد المسير في علم التفسير لإبن الجوزي
قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم قال ابن عباس: علم الله تعالى رسوله التواضع لئلا يزهى على خلقه فأمره أن يقر على نفسه بأنه آدمي كغيره إلا أنه أُكرم بالوحي.
, و هناك الكثير من الآيات القرآنية تفيد في تأكيد بشرية الرسول مثل "ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراً} الفرقان 7)
و كذلك هذه الآية " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ" "فصلت 6"
*** الخلاصة : باستقراء سيرة النبي القرآنية و هي أدق مصدر للسيرة, نجد أن النبي الكريم بشر يتمتع بصفات أخلاقية عالية, و أقول بشرية تحتها سطرين فالبشر يصيبون و يخطئون
و لكن المهمة الاستثنائية التي وكل بها ,ألزمته بصفة العصمة فيما يخص تبليغ الوحي و النبوة,فما لا يتم الواجب به هو واجب عقلا , و تم دعم وجهة النظر التي قدمتها بأدلة نقليه قرآنية
*** إن التسليم ببشرية النبي أراها نقطة فائقة الحيوية- مضمن مرجعية العقد الفئوي الإسلامي- و هي نقطة تعرضت تعرَّضت عبر التاريخ للنقد و الهجوم من قبل فريقين :
* الأول :منكري النبوات عامة, و كذلك من أتباع الديانات الطبيعية و أتباع الأنبياء الآخرين كاليهود و المسيحيين الذين ينكرون نبوة محمد بن عبد الله
الثاني: الذين يقدسون النبي محمد, و يألهونه, و يدَّعون وجود صفات إلهية في شخصيته ,كالقائلين بالحقيقة المحمدية من المتصوفة , و بعض فرق الشيعة الامامية ,حيث يضفون قداسة إضافية على سلالة على بن أبي طالب أيضا, وكذلك قد يكون الدافع لهكذا تصور يحمل شبهة تأليهية للنبي الحب الأعمى و لكنه حب جاهلين.

ملاحظة هامة:
جميع الأنبياء بمن فيهم محمد صلى الله عليه وسلم معصومون عصمة مطلقة من الكبائر بعد النبوة وهذا بالاتفاق.

[نور القدس 2020]

اخي اسد بارك الله فيك
انت تقول انه معصوم بالامور الدينية فقط واوردت حديث تابير النخل كشهادة على جواز الخطا للنبي بامور الدنيا ,ولو توقفنا عند هذه الجزئيه وقلت لك هل اهل المدينه الذين امتنعوا عن التابير امتنعوا لعلمهم ان النبي (ص)خبير نحل ام لانه وحي يوحى؟؟
وثانيا كيف تستطيع ان تفرق بين المعاملات الدنيوية والعبادات؟؟
ثالثا :هل قوت الناس وما يترتب عليه من اثار جانبيه امر مفصول عن الاخره ؟؟بمعنى من شح علية رزقه هل يجوز له ان يسرق لان النبي كان سببا في جوعه وعياله؟؟
رابعا :هذه الحادثه حدثت بالمدينة وسورة الاسراء مكيه والله عز وجل يقول في سورة الاسراء لنبيه(ولا تقفو ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولائك كان عنه مسؤولا)وهي اية محكمه واضحه صريحه وامر جلي للنبي بعدم اقتفاء ما ليس له به علم ,فهل خالف النبي (ص) القران والتشريع وقفى ما ليس له به علم كما هو واضح؟؟
خامسا :تقولون السنه هي كل ما ورد عن النبي (ص) من قول او فعل او تقرير ,واذا كان الناس قبل الف واربعمائة عام اعلم بامور دنياها من النبي فكيف الحال اليوم وقد توصلنا الى اضعاف اضعاف ما كانوا يعرفون الاوائل من علوم الطب والاجتماع وعلم النفس وغيره ؟؟؟
سادسا:هل قوله (ص) انتم اعلم بامور دنياكم هو الرد المناسب ام وجب للناس التعويض ؟؟
سابعا:لو راجعت الفقه الاسلامي لوجدت ان سبعه وتسعون بالمائه من الدين مختص بباب المعاملات وهي امور دنيويه فلماذا نقتفي اثر الرسول (ص) ونجعل فعله حجه علينا والباب امامنا مفتوح لانه قال انتم اعلم بامور دنياكم؟؟
تاسعا:هل لك ان تبين لي كيف تفرق بين المعاملات الدنيويه والدينيه وهي مرتبطه ارتباط لا يمكن عزله؟؟
عاشرا:لماذا قبلنا الحديث قبل ان نعرضه على كتاب الله؟(علمه شديد القوى)(انك لمن المرسلين على صراط مستقيم)(وانك لعلى خلق عظيم) فهل من الخلق ان تتدخل بما لا تعرف وتكدر علينا ارزاقنا؟؟
مشكور اخي اسد ارجوا التمعن قبل الرد

[نور القدس 2020]

اخ وفا اياد مشكور على اهتمامك ولكن نحن هنا نتكلم عن اعتقاد يترتب عليه اتباع بالتزام ولا مجال هنا للاحتمالات ولو راجعتي اقوال العلماء باجمعهم ستجدين انهم مجمعين على ان كل التفاسير انما هي من المرسلات ولا يعتد بها فاسباب النزول وغيرها من العلوم الفقهيه والمعاملات لا تاخذ بالتفاسير وليس لديكم تفسير واحد معتمد واكبر دليل هو تعارض التفاسير مع بعضها البعض .
واقول اما ان نحدد ونقول كان معصوما بالتبليغ فقط او معصوم عصمه مطلقه وكل جواب يترتب عليه امور كثيره

[اسد 22]

امور الدنيا مقصود فيها المباحة مثل كيفية ادراة شركة بالمباح

وليس المقصود فيها الخروج عن المباح
هم امتنعوا حباً للاقتداء بنبيهم واما المخالفين ففهموا معنى الحديث باستخدامه كلمة لو واجتهدوا في فهم معناه
وضح لهم الرسول من خلال التعليم العملي بانه


لا يعلم كل شيء وكل انسان وخبرته تختلف
فامور الدنيا تختلف عن امور الدين فالدين جاء لينظم حياتنا في الدنيا وبين لنا المباح والمحرم

والواجب والفرض لكي نعيش في الدنيا بامان الله


وقد ترك لنا بعض الامور لنا وهي كان اتخصص في المجال الذي اريده ما دام



لم يخالف اوامر الله وان اعمل اي اعمل اريده شرط ان لا يدخل فيه النواهي كالخمر والسرقة


فالدين اوامر لتحقيق مصالحنا ونواهي لصيانة وحماية حقوقنا

والمسائل التي اختلف فيها علماء بالدليل هي رحمة لنا وذلك تسهيل على الناس

ولا يأثم من يأخد باي رأي من اراء العلماء والعلماء ليسوا معصمون


فالاسئلة التي بامكاني اجابتك عليها

بعد ما فرقت بين امور الدنيا والدين ولاعلمك اخي انك ان جعلت لله ساعة ولنفسك ساعة

وما دمت مرضي الله تكسب الاجر حتى وفي الأمر الدنيوي


مثلاً اقوم باوامر الله الحفاظ على الصلوات واجتنب الحرام واسبح مثلاً وانت تسبح ونيتك ارضاء الله تكسب الاجر

ان تذهب مع زوجتك لترفيها بحيث لا تخالف اوامر الله تكسب الاجر


فإذا قمت بامر مباح تكسب الاجر
فامور الدين هي الاوامر والنواهي اي الاحكام والقوانين الربانية التي تنظم حياتنا


فاما امور الدنيوية الامور المباحة والخطأ فيها لا تكسب عليه اثم



مثلاً ان تأكل من المباحات ما شئت شأنك به ان تقرأ اي كتاب تريد ما دام لا يخالف اوامر الله

ربما كتاب فيه العبر والوعظ ربما كتاب وثائقي شأنك به


مثلاً أن تذهب لاي مكان تريده كجبل كبحر ولكن لم تقصد برجل ان تذهب لحرام فشأنك به


اتمنى اكون افدتك

فإذا سيدنا محمد معصوم وعلمه شديد القوى (اي الله) وهو قدوتنا فلن يتكلم إلا بحق


لانه لا يأتي بشئء من عنده



وفي خطأ لا أثم لانه امر مباح وعلمنا ان نهتم بامور دنيانا كيف نشاء ولكن في المباحات

ان نحتفل بالعرس كيف نشاء بالعادات والتقاليد ولكن ان تكون مباحة اي جائزة


فكيف للانسان المؤمن ان يسرق فلم اسمع جواز سرقة إلا ان كان معلمك لا يعطيك معاشك

فتسرق لحاجتك لا اكثر او زرج لا ينفق على زوجته فتسرق ما يكفيها ويكفي اولادها


الضرورة تقدر بقدرها ولا يباح محظور إلا في حالات نادرة للحفاظ على حياة الناس كانسان يملك اولاد واجبر على سب الدين والعياذ بالله فاجيز له ما دام عرضت حياته للخطر ولكن ان لا يقولها من قلبه

عندما يقولها يكون مطمئن قلبه بالايمان

وقال تعالى(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ()ويرزقه من حيث لا يحتسب()ومن يتوكل على الله

فهو بالغ امره()قد جعل الله لكل شيء قدرا ()


وقال تعالى في سورة الطلاق(لينفق ذو سعةِ من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله سيجعل بعد عسرٍ يسرا)

وفي الحديث الذي اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عبد الله بن عباس ووافقه الذهبي

قال صلى الله عليه وسلم(إن الربا وإن كثر فإن مصيره إلى قل)


اي إلى زوال فالمال الحلال والربح الحلال يبارك الله فيه وإن قل فالله يقسم الارزاق كيف يشاء


فلنحمد الله على ما اتنا ونبتغي به مرضا تالله فأما الحرام يمحقه اي يهلكه


وعندما نصحه شعيب عليه السلام قومه الذي يغشون في البيه ويكلون الميزان قال لهم كما في قوله تعالى(بقيت الله خير لكم إن كنتم تؤمنون وما انا عليكم بحفيظ)

فسرها عبد الله بن العباس وحسن البصري اي رزق الله خير لكم إن كنتم تؤمنون


وما انا عليكم بحفيظ اي ان الذي يحفظكم هو الله فلا يخاف انسان من الجوع او الموت

فالله كتب كل شيء فلن ينقص عمرك ولن يزيد وهو الذي يرزق ويرزق اولادك

وهو الذي يطعم ولا يطعم


وقال صل ىالله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي اخرجه



عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا " . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

وهذا ما قدرت الاجبة عليه فما من توفيق فمن الله وما من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان

فإذا نستخلص ان سيدنا محمد اراد ان يعلم الصحابة من النخلة انه خبرة الانسان تختلف

فلا يلزم اي انسان باتباعه في امور الدنيا المباحة لانها نوعت المجالات والاختيارات المباحة

ولكل انسان خبرته وفي كل تجربة موعظة ومن هنا تبين لنا انه معصوم من الخطأ

ولا يبلغ إلأا بما امره الله والاخطاء التي وقع فيها اخطاء دنيوية

لا أئم عليها

اتمنى ان اكون وفقت

[نور القدس 2020]

اخي الفاضل اسد انت لم توضح شيء بل اوقعت نفسك بان قلت الحديث صححه عبدالله ابن عباس والذهبي واول مره اسمع من شخص ان ابن عباس كان مصحح احاديث نبويه شريفه فلو قلت صح عن ابن عباس لقلت انك تعي ما هو التصحيح وفي النهاية لم اسمع رايك هل النبي معصوم عصمه مطلقه ام انك تجزم انه في التبليغ فقط وكيف تفرق بين المعاملات والدين مع ان الدين كله معاملات دنيويه انضباطها يؤدي الى رضى الله عز وجل .
هل سمعتني اتكلم عن المباح؟فكل شيء مباح مالم يرد فيه نص يحرمه وهذا بدهي والحديث عن العصمة النبويه وليس عن المباح ارجوا ان تسامحني فاصل النقاش الصراحه

[محمود]

فيه كم من سؤال آخ نور القدس ..

أول شي : من وين انت عم تستند على أسئلتك ؟

ثآني شي : أنت الآن مسيحي صح ؟ او علماني ! ؟ أو بدون ديآنة ؟!

ثآلث شي : حظرتك متأكد من طلبك في غرض " الصرآع في طلب العلم " لإثبات الدين الصحيح ؟

والشيء الآخير : انت بدك شو بدك توصل بأسلتك عن الدين الإسلامي ؟ أو أسئلتك عن الروايات واختلافها ؟!