تأمّلاتٌ قرآنيةٌ

[أســـآمـة]

الصورة الرمزية صبا دمشق



صبا دمشق is on a distinguished road


افتراضي أقسام سور القرآن من حيث طولها ..

تقسّم سور القرآن من حيث طولها إلى أربعة أقسام:
1- السبع الطوال.
2- المِئِين.
3- المثاني.
4- المفصّل (وتسمّى المُحكَم).

أما السبعُ الطوال فسُمّيت بذلك لطولها وهي: البقرة، وآل عمران، والنساء ، والمائدة، والأنعام، والأعراف. والسابعة اختلفوا فيها فأما من قال أن سورتي الأنفال والتوبة سورةٌ واحدة فاعتبروهما السابعة، وأما من قال أنهما منفصلتان فاعتبروا سورة (يونس) هي السابعة من الطوال.

وأما المئون فسُمّيت بذلك لأنها تتجاوز أو تقارب المئة آية.

وأما المثاني، فثنيُ الشئ تكرارُه، وسمّيت بذلك لأنها تتكرر قراءتها في الصلوات أكثر من غيرها.

وأما المفصّل فسمّيت بذلك لأنها كثيراً ما يُفصل بينها بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، وسُميت بالمُحكم لماذا ؟؟
لأنها الموضوعات التي تتطرقها لا تقبل النّسخ، فهي تتحدث عن العقائد، والعقائد لا تقبل النّسخ، إنما النسخُ يكون للأحكام الفقهية الشرعية.
واختلفوا أيضاً في تحديدها فمنهم من قال أنها من سورة ( ق ) إلى آخر المصحف، ومنهم من قال أنها من سورة الحُجُرات إلى آخره


سؤال:
ما الذي نستفيدُه من معرفة أسماء السور من حيث طولها، ومن المعلومات العامة كهذه ؟؟

الجواب:
يقول الشيخ -حفظه الله-:
ومن طرائق العلم أن الإنسان نقول مرارا لا بد أن يفهم تصور عام للعلم الذي يريد أن يدخل فيه أما الاكتفاء بالجزئيات لا يمكن أن يبني علما فلا بد أن تتصور المسألة عموما ثم حتى الجهل بالجزئيات لا يضر لكن إذا كان الإنسان يفقهه الجزئيات ويجهل الكليات هذا ليس بعلم، العلم أن تفهم الأمور بكلياتها
مثلاً رجل غريب من غير السعودية فتريد أن تصف له مثلا مسجد نفرض المسجد الذي على الطريق يسمى جامع النزاوي نفرض تريد أن تصف له تقول له عند دوار القبلتين مثال هو أولاً هذا ليس بجواب أول شيء تقول له في أين؟ في السعودية ثم تقول له أين؟ في المدينة ثم تقول له في الجهة الغربية من المدينة ثم تقول له عند دوار القبلتين فلا تبدأ بالجزئيات. الجزئيات لا تقدم علما فإذا أردت أن تعرف كلام الله يجب أن تعرف أولا أنه مائة وأربعة عشر سورة وأنه مقسم إلى أربعة أقسام من حيث جمع السور بعضها إلى بعض وأنه مقسم من حيث النزول إلى مكي ومدني ومقسم من حيث الحكم إلى ناسخ ومنسوخ ومقسم من حيث الإيمان إلى محكم ومتشابه ومقسم من حيث الجملة إلى عام وخاص إذا فهمت هذا تفهم القرآن

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقنا فهمَه والعملَ به
آميــن

[أســـآمـة]

يقول جلّ وعلا: (( وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ))

أول ما نزل النبيُّ -صلى الله عليه وسلّم المدينة- نزل في قباء (عند المسجد المؤسس اليوم) وكان مكانه دارٌ لرجل اسمه كلثوم بن الهدم من بني عمرو بن عوف، وكان دخوله عليه الصلاة والسلام يوم الإثنين ومكث حتى صبيحة الجمعة خرج قبل الزوال حتى وصل إلى المسجد المسمّى اليوم (مسجد الجمعة) فصلّى فيه ثم أتى قباء وأناخ راحلته وأسس مسجد التقوى (قباء) ولم يبنيه إنما بناهُ بنو عمرو بن عوف (من الأوس) بعد ذلك.

كان لبني عمرو بن عوفٍ جيرانٌ من الخزرج منهم قومٌ نشأوا على الشركِ والضلالة وأكثرهم منافقون، فبنوا مسجداً منازعاً لمسجد قباء الذي كان يغصّ بالمصلين فتجتمع الكلمة وتتآلف القلوب ويتوحّد الصف، فبنوا المسجد في زعمهم لذي العلّة والليلة المطيرة الشاتية وقالوا للنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما بنينا مسجداً لهذه الأسباب ونريد منك أن تأتيه وتصلّي فيه كما صليت في مسجد قباء لإخواننا من بني عمرو بن عوف، فاعتذر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه على شغل وأنه على سفر إلى تبوك، فلما رجع من سفره أنزل الله تبارك وتعالى عليه الآية ((والذين اتخذوا مسجداً ضراراً ......)). وفيها الأمرُ الإلهي: (( لا تقُم فيه أبداً ...))

فانتدب النبيُّ -صلى الله عليه وسلم_ نفراً من الصحابة منهم رجلٌ يقال له مالك ومنهم وحشيٌ (قاتل حمزة) ليحرقوا المسجد الضرار ويهدموه، فهدموا المسجد وأخرج مالكٌ من بيته شعلة نار وأحرق المسجد وهدمه، ثم أمر -عليه الصلاةُ والسلام- أن يكون المسجدُ مكاناً كُناسة أي توضع فيه القمامات والفضلات نكالاً بهم. هذا هو مسجد الضرار.

[أســـآمـة]

كيف كان مسجد الضرار إرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل ؟ ومن هو الذي حارب الله ورسوله ؟؟


يقول سبحانه:{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ }
الإرصاد: التربص والترقب

لقد كان هناك رجلٌ يقال له (أبو عامر الفاسق) وكان يقال له في الجاهلية (أبو عامر الراهب) وهذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أحد: لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتك معهم !!
فقاتل حتى مع هوازن يوم حنين ثم خرح إلى قيصر وقال للمنافقين الذين في المدينة أنتم ابنوا المسجد (مسجد الضرار الذي ذكرت قصته في الفائدة السابقة) وترقبوا عودتي من قيصر بالجنود حتى نُخرج محمدا ًوأصحابه منها صلى الله على نبيّنا محمد، فهذا معنى قول الله:{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ } والمقصود أبو عامر الراهب

سبحان الهادي!!
هذا أبو عامر هو والد حنظله بن أبي عامر غسيل الملائكة هذا أبو عامر الذي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتك هو والد حنظله ابن أبي عامر غسيل الملائكة فسبحان من يخرج الحي من الميت وليس هناك حياة أعظم من حياة الإيمان ولاموتٌ أعظم من موت الكفر

[أســـآمـة]

فائدةٌ من قوله تعالى في سياق الآية: ((وتفريقاً بين المؤمنين))

قال الشيخ صالح المغامسي:
تدلُّ الآيةُ على أن كل عملٍ يراد به تفريق الناس أمر محرم شرعاً يؤدي إلى الكفر ولو كان في مسجد.[واضح]؟
فلايوجد مصلحة في الدين أعظم من اجتماع كلمة الناس وكلُّ من حمل لواءاً يريد فيه أن يفرق بين المسلمين يجب نبذه وتركه ولوتستر بألف ستار!
فإذا كان هذا مسجدٌ كان بالإمكان أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يأتوه ويلقوا فيه دروساً ويغيروه ويحولوه لكنه مادام أسس على باطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه وإحراقه.

[أســـآمـة]

استنباطٌ من مسألة التأسيس على التقوى وإسقاطها على القنوات الفضائية


يقول سبحانه: "أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خيرٌ أمّن أسس بنيانه على شفا جُرُف هارٍ فانهار به في نار جهنم"

يقول الشيخ:
ومن هنا نقول -والله أعلم- إن القنوات المعاصرة اليوم لا تخلو من أحد أمرين :ـ
إن أُسست على باطل فلا نرى جواز الخروج فيها ولوظن من يخرج فيها أن هناك مصلحة في الخروج.
أما إذا أسست على حق:فيجوز الخروج فيها وإن خالط ما تقدّمه القناة شيء من الحرمة.

فمثلاً جاء إنسان وأسس قناة تبث أفلاماً ثم قال لعدد من الشيوخ نحن نريد منكم دروساً في هذه القناة. نحن والله تعالى أعلم نقول أنه لا يجوز شرعاً الخروج في مثل هذه القناة لأن هذا تقرير لصحة ما بَنَت عليه القناةُ أمرَها. أما إن وجدت قناة أصلاً قناة إسلاميه كالمجد مثلاً، ونحن لا نمدح المجد لمصلحة إنما نمدح المجد لأنها المنارة الوحيدة الموجودة الآن التي تبث الإسلام كما نريد فيما نعلم. يقرن إليها قناة الفجر إن وجدت (قناة القرآن الكريم).

وتبقى هناك قنوات رسمية لبعض الدول فهذه لا أسست لا على حق ولا على باطل هذه تأسست لمصلحة فهذه يجوز الخروج فيها لتوسطها، هذا فيما نعتقده.

** لكن يوجد مسألة مهمة لا يعني ذلك أن من خرج من علمائنا وفضلائنا في مثل هذه القنوات أنه يتهم بشيء فنحن نقول ما ندين الله به لكن كما قلنا إن ما قد نراه نحن حقاً يكون خطأً عند غيرنا ومانراه نحن خطأً صوابٌ عند غيرنا نحن نبين الحكم على مانرتضيه لكن لا يجوز لنا ولا لغيرنا أن نقدح في أحد من علماء المسلمين رأى أنه توجد مصلحه في الخروج في تلك القنوات.

لكن أنا أقول ما أدين الله به من هذه الآية { وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً } لأن هذا مسجد بُني وسُقف ووُجد وكان له إمام فلو كان الشيء الذي أسس على باطل يمكن قلبه إلى حق لكان هذا المسجد، كان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبي بن كعب إماماً له وتنتهي القضية هذا الذي ندين الله به من هذه الآية