فلسطين عبر العصور

[ra1660hashish]

فلسطين تستحق منا الكثير

[ra1660hashish]

عائلات بيت المقدس
:sh136:
في كل رقعة من أرض بيت المقدس الطاهرة نجد التاريخ محفوظا فيها بين ذرات ترابها و حجارتها, ذلك التاريخ الذي لا يمكن تزويره أو بيعه أو شراءه أو العبث به أو حتى ازالته فهو تاريخ منقوش في الصخر.
فالقدس من أقدم المدن و العواصم الاسلامية و العربية التي عرفها تاريخنا الطويل و المشرف, فلم يعرف التاريخ من هم أقدم من سكانها الاوائل ألا وهم اليبوسيين العرب قبل أكثر من 3500 عام, بيت المقدس هي من أقدس مقدسات المسلمين و أشرفها بعد مكة المكرمة و المدينة المنورة على الاطلاق فهي اولى القبلتين و ثاني المسجدين و ثالث الحرمين الشريفين و مسرى رسول الله صلى الله عليه و سلم و أرض المحشر و المنشر, فصدق من سماها زهرة المدائن و عروس العرب و المسلمين.
لقد ميز الله تعالى جل جلاله بيت المقدس عن غيرها من عواصم العالم في النواحي التاريخية و الدينية و السياسية, فقد تميزت بتراثها و فنونها المعمارية و مبانيها الشامخة و بمقدساتها الاسلامية و بتاريخها العريق بما فيه تاريخ عائلتها و اسرها الشريفة و العريقة, نعم عائلات بيت المقدس هي أشرف العائلات و أعرقها على الاطلاق , عائلاتها المعروفة في العالم العربي و الاسلامي بالعائلات المقدسية و كان الواحد من أبناءها يعرف بالمقدسي, تلك التي استوطنت بيت المقدس للمرابطة في الحرم القدسي الشريف للتقرب الى الله تعالى فتركوا لنا تاريخا مشرفا و أثارا تاريخية عريقة غنية عن التعريف, و منهم من دخلوها فاتحين مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام 15 ه و منهم من دخلها مهاجرا بعد فتحها, و منهم من دخلها محررا مع الناصر صلاح الدين الايوبي رحمه الله عام 583 ه و منهم من هاجر اليها و سكنها بعد التحرير, و من الجماعات التي دخلت بيت المقدس فاتحة و محررة مع السلطان صلاح الدين بن ايوب جماعة بني شيخ الاسلام غانم بن علي المعروفين بالغوانمة, و هم عائلة عربية اسلامية عريقة التاريخ شريفة النسب عالية المقام, حيث قدمت هذه العائلة الكثير من الشيوخ و العلماء و الفقهاء و المجاهدين و أصحاب المناصب السياسية و التعليمية الرفيعة على مر التاريخ والعصور المتلاحقة, نزل جدهم القطب القدوة المحقق غانم بن علي بيت المقدس فاتحا مع السلطان الناصر صلاح الدنيا و الدين يوسف بن أيوب عام 586ه, فاستقر فيها و سكن بالقرب من باب الوليد الذي أطلق عليه فيما بعد باب الغوانمة نسبة له و لذريته التي عرف عنها العلم و الفقه و التقوى و الصلاح و التي ما زالت جماعة منها ترابط في بيت المقدس الى يومنا هذا.

:sh6:

الوظائف التي شغلها بني غانم آل الغوانمة
مشيخة الحرم القدسي الشريف بالوراثة
الخطابة في الحرم القدسي الشريف
الامامة في الحرم القدسي الشريف بالوراثة
الافتاء في القدس و الشام و مصر
القضاء في القدس و الشام و مصر
مشيخة الخانقاه الصلاحية بالوراثة
المشيخة و الامامة و الخطابة في الجامع الأموي و الأزهر
مناصب وظيفية سياسية عالية كالوزير والمتسلم و الخازندار و مسؤول جباية الضرائب...
المشيخة و التعليم في عدة مدارس منها المدرسة الغانمية و الوجيهية و التنكزية و الصلاحية و الجوهرية و الأشرفية

:sh6:

من مؤلفات بني غانم الثمينة و النفيسة التي وصلتنا
*الكاتب و المؤلف نور الدين الغانمي
ريحانة الألباء
اغاثة اللهفان
شرح الجزرية
شرح منظومة
رسالة في الوقف
شرح الأشباه و النظائر
الرمز في شرح نظم الكنز
بغية المرتاد في تصحيح الضاد
نور الشمعة في أحكام الجمعة
رسالة في اصطلاحات الصوفية
الفائق في اللفظ الرائق في الحديث
مجموع منتخب في مصائد الشيطان
البديعة المهمّة في بيان نقض القسمة
مختصر الإعلام في فضائل القدس والشام

:sh6:

*الكاتب و المؤلف عز الدين الغانمي
شرح الأولياء
الديوان الصغير
حل الرموز و مفاتيح الكنوز
الروض الأنيق في الوعظ الرشيق
كشف الأسرار في حكم الطيور و الأزهار
تفليس ابليس وهو مناظرات مع الشيطان
شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال

:sh6:

*الكاتب و المؤلف ابن بنانة الغانمي
شفاء المتألم في آداب المعلم والمتعلم
بحر الكلام ونحر اللئام في شرح اظهار نعمة الاسلام لابن النجار

:sh50:

[ra1660hashish]

أسماء فلسطين التاريخية

ارض كنعان
وذلك نسبة إلى القبائل العربية السامية الذين بسطوا سلتطهم على البلاد مدة 1500 سنة (2500ق.م - 1000 ق.م) .

مهاجر إبراهيم عليه السلام
قام فيها سيدنا إبراهيم عليه السلام بعد خروجه من بلدة اور في العراق على اثر محاولة قتله من قبل قومه (1805 ق.م) وكان مع سيدنا إبراهيم زوجته سارة و ابن أخيه لوط و غيرهم .

الأرض المباركة
و هي تسمية قرآنية ومن أحاديث الرسول عليه السلام :

قال تعالى (( قلنا يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم و أرادوا به كيدا فجعلناهم الآخرين و نجيناه و لوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين )).

يذكر العلماء أن المقصود بالأرض المباركة و المقصودة في الآية هي الشام (سوريا القديمة ).

قال رسول الله : ((أن الله بارك فيما بين العريش إلي الفرات و خص فلسطين بالتقديس )) .

فلسطين
نسبة إلى جماعات البليست أو بالستا ، و هو اسم مكان في ابيروس في اليونان أو بلستين الذين سكنوا غزة و ما جاورها حولي 1148 ق.م قادمين من جزيرة كريت و هذه الجماعات اختفت كجنس بشري و بقي اسمهم علما على هذه البلاد و دعيت بفلسطين .

و المؤرخ اليوناني هيرودتس هو أول من أطلق هذا الاسم على الجزء الجنوبي الغربي من سوريا في كتابه الذي كتبه عام 450 ق.م ، و يذكر أن كلمة فلسطين بمعنى غرباء . أي بدو المغتربين ، و لعلها مشتقة من كلمة فلاس و اصلها السامي بمعنى يهاجر ، و قد أحيا الرومان اسم فلسطين ، و بواسطتهم انتشر استعمال كلمة فلسطين في العالم الغربي .

الأرض المقدسة
قال تعالى : ((يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)) .

وروى ان ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن الأرض المقدسة ما بين العريش و الفرات . وهي ارض مقدسة و مطهرة فيها المسجد الأقصى أولى القبلتين و ثالث الحرمين الشريفين . و قد سماها النصارى بذلك لما لهم فيها من أماكن مقدسة و هي مهد سيدنا عيسى عليه السلام .

ارض الإسراء و المعراج
قال تعالى : ((سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله)) .

ارض الرباط و الجهاد
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يا معاذ ! أن الله عز وجل سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات ، رجالهم و نساؤهم و إماؤهم مرابطون إلى يوم القيامة ، فمن اختار منكم ساحلا من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في رباط إلى يوم القيامة .

ارض القبلة الأولى
بقيت بيت المقدس قبلة المسلمين مدة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ، حيث تم تحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة في منتصف شهر شعبان ، و قيل في رجب من السنة الثانية للهجرة .

ارض المحشر و المنشر
قال تعالى : ((و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب )). يقول المفسرون أن سيدنا اسرافيل عليه السلام سينفخ في البوق من صخرة بيت المقدس و في هذه الديار يحشر الناس يوم القيامة على قولعلماء

:sh78:

[ra1660hashish]

السيرة الحضارية في فلسطين
:sh43:

(1) مواقع لاشهر المعارك التاريخية في فلسطين :
1- معركة اجنادين : من المعارك التي خاضها المسلمون لتحرير فلسطين من الروم بقيادة عمرو بن العاص زمن الخليفة الراشدي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ، قرب مدينة الرملة .

2- معركة حطين 1187م / 583 هـ : رغب المسلمون بقيادة السلطان صلاح الدين الايوبي بتخليص البلاد المقدسة من الصليبيين . وقد عقد الصليبيون حلفا بقيادة ملك القدس الصليبي بلدوين ، وقد خاض الطرفان معركة حاسمة في سهل حطين قرب طبرية سنة 1187 م ، انتصر فيها المسلمون انتصارا حاسما ، و اسر فيها ملك القدس . و كانت بداية لتخليص فلسطين من الصليبيين و تحرير القدس من دنسهم .

3-معركة عين جالوت : التقى جيش المسلمين بقيادة قطز و التتار بقيادة كتبفا على ضفتي عين جالوت 1260م قرب بيسان ، و كان صوت قطز يرتفع مستنجدا وا إسلاماه . و قتل قائد التتار و اسر ابنه و لحق بيبرس (قائد الجيش المصري) فلول التتار المنهزمة الى شمال بلاد الشام . و كان من نتائج هذه المعركة ان المسلمين قضوا على اسطول المغول .
:sh90:

(2) مواقع لاشهر المعارك التاريخية في فلسطين :
1-قلعة الرملة او برج الرملة : يسميه العرب برج الشهداء الاربعين ، حيث دفن فيه اربعون من الصحابة ، و كان البرج مرقبا حسنا لحركات الاعداء و الصليبيين . ومن يقف على ذروة البرج يرى منظرا من اجمل المناظر في فلسطين . شرع في بنائه السلطان بيبرس و اكمله السلطان قلاوون سنة 1318 م و يقال بان قلعة الرملة تعتبر من عجائب الدنيا في الهيئة و العلو .

2-سور القدس : القدس مدينة جبلية ترتفع عن سطح البحر المتوسط 2500 قدم . وهي قسمان : قديم و اخر حديث ، يفصل بينهما سور قديم بناه الاقدمون بقصد الدفاع عن المدينة ، اعتاد الناس ان يقولوا انه من بناء السلطان سليمان القانوني ، و الحقيقة انه لم يبن السور كله بل اضاف الى السور القديم جزأه الاعلى . اما الاجزاء السفلى فهي من اثار الامم التي صبقت كاليبوسيين و العبرانيين و البيزنطيين و الايوبيين . طوله ميلان و نصف الميل ، ارتفاعه من 38-40 قدما ، سمكه حوالي 7 اقدام ، و له اربعة و ثلاثون برجا و سبعة ابواب مفتوحة (باب الساهرة ، باب الشرق ، باب الاسباط ، باب العمود من الشمال ، باب الخليل من الغرب ، باب النبي داوود و باب المغاربة من الجنوب ، الباب الجديد من الشمال الغربي ) ، اما الابواب المغلقة فهي (باب الرحمة ، باب التوبة ، باب الجنائز ، باب البراق ) ، و كانت الابواب تغلق عند غروب الشمس . و قد شرع المقدسيون في بناء المنازل خارج السورفي اواشط القرن التاسع عشر سنة 1858م .

3-سور تل العجول : تقع مدينة تل العجول الى الجنوب من غزة . و جد السور في عهد ملوك الرعاة الذين استولوا على مصر . و مساحة المدينة حوالي ثلاثين فدانا . يبلغ عرض السور اكثر من 5 اقدام و نصف القدم ، و ارتفاعه 50 قدما . و يوجد في المدينة نفق يبتدئ من بوابة المدينة و ينتهي الى الخلاء ، حفره سكان تل العجول القدماء للفرار اذا حوصرت المدينة و النجاة من الاعداء .

4-قصر هشام بن عبد الملك : يقع شمالي اريحا و شرقي الديوك في خربة المفجر على بعد ثلاث كيلومترات من اريحا . بناه هشام بن عبد الملك (1935 – 1942م) في تل اثري لم يكن احد يعرف ما يخفيه من نفيس الاثار . و هو اعظم القصور الاسلامية على الاطلاق .
:sh90:

(3) قبور الصحابة و المزارات :
1-قبر عبادة بن الصامت : وجهه عمر بن الخطاب الى الشام قاضيا ، و اقام بحمص ، ثم انتقل الى فلسطين ، و هو اول من ولي قضاءها . سكن بيت المقدس بفلسطين ، و مات و دفن فيها سنة 34 هـ ، و قبره الان في بيت المقدس .

2-مقام النبي صالح في الرملة : سيدنا صالح نبي عربي ، ذكر اسمه عليه السلام في القران الكريم تسع مرات و قومه ثمود . و في الانس الجليل ان صالحا اقام بفلسطين بعد مهلك قومه ، و يقال ان قبره في المغارة التي بالجامع الابيض بالرملة . و يسمى الاسبوع الذي يلي سبت النور من كل عام "اسبوع النبي صالح" ، وكان الايوبيين اول من بدا بهذه الاحتفالات لما و جدوا في هذه الفترة من اعياد للمسيحيين و حركات دينية . و ياتي الناس الى حفرة المقام من جميع انحاء فلسطين ، و تعقد الاسواق حول المقام و تقوم الاحتفالات . و بعد صلاة الجمعة المسماة بالحامية ، يصطف الكشافة و الشبان يحملونالاعلام في موكب من الجامع الكبير الى مقام النبي صالح ، حيث تلقى الخطابات التي تناسب الموقف ، و بانتهاء يوم الجمعة ينتهي الموسم .

3-مقام النبي موسى عليه السلم : اختلف الناس في محل قبره ، فقيل انه في شرقي بيت المقدس في ارض وعرة فيها ضريحه ، و يوضع على قبره في ايام زيارته ستر من الحرير الاسود . و في الصحيح ان النبي صلى الله عليه و سلم مر قربه ليلة الاسراء و المعراج ، و هو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر ، و الذي بنى القبة هو الظاهر بيبرس رحمه الله عند عودته من الحج و زيارته بيت المقدس سنة 668هـ و في سنة 975 هـ و سع داخل المسجد من جهة القبلة ، ثم بنيت به منارة ، و هذا المكان بالقرب من اريحا من اعمال بيت المقدس .

ويقال ان سيدنا موسى مدفون في هذا المكان ، و بالقرب من المقام قرية تبعد ساعتين ، و يقال لها اريحا . و قد اثبت ذلك النابلسي عند زيارته لقبر سيدنا موسى عند الكتيب الاحمر . و يقوم الناس بزيارة المقام في كل عام في موسم محدد ، حيث تقام الاسواق و الاحتفالات المختلفة ، و ياتيه الناس من جميع انحاء فلسطين ، و يكون هذا الموسم بعد عيد الفصح في نيسان عند النصارى

:sh37:

[ra1660hashish]

الثقافة والعادات والتقاليد
سكان المدن الفلسطينية الرئيسية، وتحديداً مدن القدس وبيت لحم وأريحا ورام الله ونابلس، معتادون على رؤية السياح الأجانب وعلى التعامل معهم، وهم بالإجمال وديون مع الغرباء وعلى استعداد لمساعدتهم والاستفادة منهم، أما في المدن الأخرى والقرى والمخيمات فإن الناس، رغم كونهم اكثر محافظة، وديون للغاية مع الغرباء وأكثر فضولاً للتعرف عليهم، معظم سكان المناطق الفلسطينية عرب مسلمون سنيون، والمجتمع الفلسطيني مجتمع أبوي محافظ رغم بعض مؤشرات التحرر التي يمكن ملاحظتها في المدن الرئيسية، وخصوصاً مدن وسط الضفة الغربية:القدس ورام الله وبيت لحم، المسلمون المحافظون لا يشربون الكحول ولا يأكلون لحم الخنزير، فقط في المناطق ذات الأغلبية المسيحية وفي المناطق السياحية يمكن للسياح الأجانب شراء الكحول وشربها وأكل لحم الخنزير.
:sh150:

اللغة:
اللغة الرسمية في المناطق الفلسطينية هي اللغة العربية، ولكن الكثير من الناس، وخصوصاً في المدن، يتكلمون لغات أجنبية، اللغة الإنجليزية هي اللغة الأجنبية الأكثر شيوعاً لأنها تدرس في جميع المدارس الفلسطينية العامة والخاصة، أما اللغات الفرنسية والألمانية والروسية والعبرية، والإسبانية فهي مستخدمة في المناطق الفلسطينية، لكن بدرجة أقل على أية حال من المفيد للزوار الأجانب دائماً أن يتعلموا حتى ولو بضع كلمات من اللغة العربية، إن كلمات مثل "السلام عليكم"، و"مرحبا"، و"شكراً"…..الخ، قد تساعد السائح الأجنبي كثيراً وتضمن له قبولاً أكثر حتى من قبل الفلسطينيين الذين يتكلمون لغات أجنبية.
:sh150:

اللباس:
الزي التقليدي للنساء في فلسطين هو الثوب: رداء طويل من الحرير مزين بتطريز يدوي، درزة الصليب وزخارف أخرى، وهو يمثل عادة منطقة أو مدينة معينة أما الزي التقليدي للرجال فهو الدماية: رداء طويل مشابه للثوب ولكن بدون تطريز، والكوفية أو الحطة وهي غطاء للرأس من القماش الأبيض أو الأسود والأبيض. للأسف فإن الزي التقليدي الفلسطيني يتلاشى يوما بعد يوم، خصوصاً في المدن، وهو أقل شيوعاً في المدن منه في الريف وبين الرجال والنساء الأكبر سناً منه لدى الجيل الأصغر الذين يرتدون "الجينز" والأزياء الغربية الحديثة، بالطبع باستطاعة السياح من الرجال ارتداء أي زي يريدونه، ربما باستثناء السراويل القصيرة (الشورتات) أما النساء الأجنبيات فينصحن بالاحتشام في الملبس فلا يرتدين التنانير القصيرة أو البلوزات والفساتين التي تكشف الصدر لأن ملابس كهذه يمكن أن تقود لمشاكل لا حاجة لها في بعض المناطق، هذا وتنصح النساء، سواء المحليات أو الأجنبيات، بالاحتياط على غطاء للرأس خاصة عند زيارة المواقع الدينية كالمساجد والكنائس.
:sh150:

المطبخ:
رغم أن المطبخ الفلسطيني ليس مشهوراً على مستوى العالم مثل المطبخ الصيني أو الإيطالي أو حتى اللبناني مثلاً، إلا أن الطعام الفلسطيني طيب المذاق وسهل الهضم، وهو رخيص نسبياً والأهم أنه مرغوب جداً من قبل النباتيين، تتضمن الوجبات الرئيسية الفلسطينية سلطات الخضار المتنوعة والخضراوات المسلوقة والخبز والأرز واللحم، واللحم المستخدم في فلسطين هو لحم الخروف والعجل والدجاج بالرغم من استخدام الفلسطينيين للثوم والبهارات والتوابل، إلا أن الطعام الفلسطيني يبقى معتدلاً إلا في قطاع غزة حيث يكثر الناس من استخدام الفلفل الأحمر الحار والتوابل، بالإضافة إلى الطعام الفلسطيني التقليدي تتوفر في بعض المدن الفلسطينية بعض المطاعم التي تقدم الوجبات الأجنبية مثل الأكل الصيني والهندي والإيطالي والأمريكي وخاصة في القدس، وبيت لحم ورام الله، ولكن الخيار الأرخص والأسرع هي مطاعم الوجبات السريعة، وهي مطاعم صغيرة تتخصص عادة في نوع واحد من الطعام مثل الفلافل، الحمص، الفول، الشاورما أو الكباب، أو حتى البيتزا والهامبورجر، يتراوح ثمن الوجبة الكاملة في المطاعم الكبيرة بين عشرة وعشرين دولاراً أمريكياً، أما الوجبة السريعة فتتراوح بين دولار واحد وخمسة دولارات أمريكية، الأطباق التقليدية في فلسطين هي: الكباب: لحم خروف أو عجل مشوي على الفحم، المسخن: دجاج مطهو في الفرن مع الخبز والبصل وزيت الزيتون بالإضافة إلى التوابل، المقلوبة: طبقات من الرز واللحم والخضار المسلوق، المحشي: خضار محشوة بالأرز مع أو بدون اللحم، القدرة: لحم أرز، حمص وتوابل تطهى في جرة نحاسية في الفرن، المنسف: أرز مطبوخ مع اللبن ولحم الخروف، المنسف ليس طبقاً عادياً، وإنما وليمة لها طقوسها الاحتفالية الخاصة بها، خصوصاً لدى البدو الذين يأكلونها بأيديهم عادة، اليد اليمنى فقط.
:sh150:

أما عن الحلويات الفلسطينية فأهمها الكنافة وهي عبارة عن جبنة بيضاء مصنوعة محلياً مطبوخة تحت طبقة من سميد القمح المصبوغ باللون البرتقالي المحلي بالقطر، والبقلاوة: طبقات من العجينة مع فستق محلاة بالقطر، والمشروبات السائدة في فلسطين هي القهوة والشاي والمشروبات الغازية الخفيفة مثل الكوكاكولا وعصير البرتقال، بعض المطاعم تقدم المشروبات الروحية، كالعرق والبيرة والنبيذ، المصنوعة محلياً أو المستوردة

:sh25:

[ra1660hashish]

المناخ
لعب موقع فلسطين الجغرافي دوراً رئيسياً في رسم ملامح المناخ الفلسطيني اذ تقع بين الساحل الشرقي للبحر المتوسط وصحراء سيناء والصحراء الأردنية وهذا يجعلها تخضع للمؤثرات البحرية والصحراوية بالإضافة إلى تعرضها للإشعاع الشمسي كما لعبت تضاريس فلسطين دوراً هاما في رسم هذه الملامح


عناصر المناخ في فلسطين

: أولاً : الإشعاع الشمسي
يصل معدل الإشعاع السنوي في فلسطين إلى 3400 ساعة في السنة ،ويختلف هذا المعدل من منطقة إلى أخرى في فلسطين فبينما يزداد معدل الإشعاع الشمسي في الجنوب ويقل في الشمال وقد بلغ معدل ساعات الإشعاع الشمسي لعام 1998 7.9 - 8.9 ساعة / يوم وكان أدنى معدل في شهر يناير إذ بلغ 4.65 ساعة /يوم وأعلى معدل في شهر يوليو إذ بلغ 11.15 ساعة /يوم


: ثانياً : الحرارة
وللحرارة تأثيرات متعددة الجوانب في المياه في جميع حالاتها الثلاث الغازية - السائلة - الصلبة


يختلف المعدل السنوي لدرجة الحرارة في فلسطين من منطقة لأخرى طبقا لمعالم السطح فقد سجل أعلى معدل سنوي للحرارة في فلسطين 25م في حوض البحر الميت وجنوبه وفي وادي عربة . وأدنى درجة حرارة في المناطق الجبلية اذ سجل المعدل 15 م، والمتوسط السنوي في شريط المرتفعات


بالوسط 5 - 20م، وفي السهل الساحلي بلغ المتوسط 20م


: معدلات درجة الحرارة في فصل الصيف
في السهول الساحلية 25 - 30 م -

في المرتفعات الجبلية والهضاب 20 - 26 م -

في الوادي والغور 28 - 35م -


: معدلات درجات الحرارة في فصل الشتاء
درجة في السهول الساحلية 12 م -

في شريط المرتفعات 8-10 م -

في شريط الأغوار 12-14 م -


: معدل درجات الحرارة في يناير
العظمى 11.9ْ- 19.5ْم -

الصغرى 4.4-9.3ْ م -


: معدل درجات الحرارة في يوليو
العظمى 30ْ-39.4ْم

الصغرى15.9-24ْ م


هذا بالنسبة لفلسطين بشكل عام أما في الضفة الغربية وقطاع غزة فقد تراوح معدل درجات الحرارة فيما بين 1975-1995 15.4ْم في الخليل و 22.7ْم في اريحا أما في غزة فقد وصل المعدل إلى 20.6ْم بينما بلغ المعدل السنوي لعام 1998 16.8ْم ، 24.0ْم في كل من الخليل وأريحا على الترتيب وفي عام 1998 أيضاً بلغ أدني معدل لدرجة حرارة 7.2ْم في الخليل في شهر يناير وأعلى معدل درجة حرارة في شهر آب إذ بلغ 33.2ْم


: وبالنسبة لدرجة حرارة الهواء العظمى فقد كان المعدل كالتالي
في الفترة 1975-1995 فكان 19.6ْم - 29.6ْم -17.2ْم في كل من الخليل واريحا وغزة على الترتيب ، في عام 1997 بلغ أعلى معدل تراوح بين 19.2ْم -29.3ْم في كل من الخليل واريحا على الترتيب


وفي عام 1998 تراوح المعدل السنوي ما بين 20.9ْم في كل من الخليل وأريحا على الترتيب ، أما أدنى درجة حرارة فكانت في شهر يناير إذ بلغت 9.6ْم ، وأعلى درجة حرارة في شهر أغسطس بلغت 40.2ْم في كل من الخليل واريحا على الترتيب


: الضغط الجوي
بلغت أعلى قيمة للضغط الجوي عام 1998 1019 مليبار في محطة غزة وادنى قيمة للضغط الجوي في شهر يوليو 897 مليبار في الخليل


: الرياح

: في فصل الشتاء
الرياح الغربية وهي مصاحبة للمنخفضات الجوية *

الرياح الشرقية باردة **


: في فصل الصيف
رياح شمالية غربية *

رياح شمالية شرقية جافة- حارة **

وتتميز الرياح الصيفية بانتظام هبوبها


هناك نسيم الجبل والوادي كما تتأثر فلسطين برياح الخماسين الجنوبية الشرقية الجارفة والمحملة بالتراب وتهب في فصل الربيع

وسجل أدنى معدل لسرعة الرياح لعام 1998 في محطة اريحا 1.7 كم/ ساعة في تشرين ثاني بينما كان أعلى معدل لسرعة الرياح في محطة غزة إذ بلغ 17.1 كم /ساعة في شهر مارس


: الرطوبة والتكاثف
وتتجلى أهمية الرطوبة الجوية في انها مسئولة عن معظم عناصر الطقس الرئيسية. ان اكثر شهور السنة رطوبة هي شهر يناير و

: فبراير، واقل شهور السنة رطوبة الخريف - سبتمبر/ اكتوبر، الربيع - ابريل/ مايو وتختلف معدل الرطوبة من مكان لآخر


% في السهل الساحلي تصل بين 69%-73

% الجبال والهضاب 60

% الأغوار ما بين 40-45

وفي الضفة الغربية وقطاع غزة فقد سجل معدل الرطوبة النسبية في الفترة من 69-1983 61 % في محطتي نابلس وميثلون و63% في محطة طولكرم ، في عام 1997 سجل المعدل السنوي للرطوبة النسبية 57% في محطة الخليل و70% في محطة طولكرم وفي عام 1998 سجل المعدل السنوي للرطوبة النسبية 54% في أريحا و63% في طولكرم وفي عام 98 سجلت الرطوبة النسبية في شهر تموز لتصل إلى 54 % وتزداد في كانون الثاني وتصل إلى 74 %


: الأمطار
معدل الأمطار السنوي ملم سنوياً

الغور الساحل الغربي المرتفعات الشريط الساحلي

500 650 800 الشمال

300 550 650 الوسط الشمالي

80 470 500 الوسط الجنوبي

70 380 470 الجنوب

30 - 50 اقصى الجنوب


: متوسط عدد الأيام المطيرة
الشمال 60-70 يوم

الوسط 40-60 يوم

الجنوب 20-40 يوم

أقصى الجنوب -15 يوم


في الضفة الغربية وقطاع غزة بلغ المعدل السنوي للمطر ما بين 160 ملم في محطة اريحا و678 ملم في محطة سلفيت خلال الثلاثين سنة الماضية ، كما سجل الموسم المطري لعام 1991/1992 اكثر المواسم المطرية ترواح ما بين 352ملم في محطة أريحا ، و1388 ملم في محطة نابلس أما الموسم المطرس 1978 /1979 كان اقل المواسم المطرية هطولاً . في عام 1998 كان شهر مارس اكثر الأشهر هطولاً وشهر سبتمبر اقل الأشهر هطولاً واشهر الصيف كانت عديمة المطر وتراوحت كمية المطر بين 559 ملم في محطة ميثلون و90 ملم في محطة أريحا


: الندى
متوسط قياس الندى

في الجزء الأوسط من السهل الساحلي 200-250 ليلة في السنة

الجزء الجنوبي 200 ليلة

شريط الهضاب والجبال 150-170 ليلة

الوادي (الغور) أقل من 50 ليلة

وعموماً ينشط الندى في فصل الصيف ويقل في الربيع

وفي الغور يرتفع في فصل الشتاء خصوصاً جنوب اريحا


: الثلج: ونادراً في فلسطين
. ويتركز سقوط الثلج في شهر فبراير ويسقط على مدينة القدس بمعدل يومين في السنة . وفي صفد بمعدل 5 أيام في السنة


: التبخر: كمية التبخر
في الشمال 180-200 مم باستثناء سهول الحولة وحوض طبرية تصل الى 220 ملم . الجنوب 210-320 مم

وفي الضفة الغربية وقطاع غزة بلغ المعدل السنوي للتبخر للفترة من 1973-1984 حوالي 1633ملم وكانت أريحا أكثر تبخراً إذ سجلت 2342 ملم وفي عام 1997 سجلت محطة ميثلون 1499ملم ومحطة اريحا 1974ملم أما في عام 1998 فقد سجلت طولكرم 1275 ملم والخليل 2077ملم وتقل كميات التبخر في شهر يناير لتصل إلى 63 ملم وترتفع في شهر يوليو لتصل 262 ملم وبلغت اعلى كمية تبخر 300.7 ملم في محطة نابلس

[ra1660hashish]

العملة
مع تدني قيمة النقد العثماني بعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الليرة الفرنسية الذهبية هي السائدة في فلسطين ومن عام 1914، بدأت الحرب العالمية الأولى وانتهت بهزيمة الأتراك ودخل البريطانيون إلى فلسطين عام 1917، ومرت النقود في فلسطين بمرحلتين:

المرحلة الأولى: النقود المصرية في فلسطين 1917- 1927:
بعد هزيمة الأتراك دخل البريطانيون إلى فلسطين ومعهم النقود المصرية معلنين أن النقد المصري هو نقد رسمي بالإضافة إلى النقد العثماني الموجود بين أيدي الناس والنقد البريطاني بالطبع، وفي عام 1918 أصدرت بريطانيا أوامرها بوقف العمل بالنقد العثماني الورقي والذهبي سامحة بذلك للعملة المصرية الورقية والمعدنية بالتداول في فلسطين ومعها الجنيه الذهبي الإنجليزي.

المرحلة الثانية: النقود الفلسطينية 1927- 1947:
شكلت بريطانيا عام 1924 لجنة لدراسة إمكانية إصدار نقد فلسطيني، وصدر مرسوم النقد الفلسطيني إلى حيز التنفيذ عام 1927، مع بداية شهر شباط، وأعلن في قرار لوزير المستعمرات استبدال النقد المصري بالنقد الفلسطيني الذي كتب عليه بثلاثة لغات هي الإنجليزية وحدد المرسوم وزن الجنيه الذهبي الفلسطيني 133.27447 جبة من الذهب الخالص من عيار 2/3 916% مطابقاً بذلك الجنيه الذهبي الإنجليزي، ولكن هذا الجنيه لم يضرب على الإطلاق.

وقد قسم الجنيه الفلسطيني إلى 1000مل، ولم يكن بين الجنيه والمل وحدة متوسطة لذا فقد أطلق لقب تعريفة والقرش على خمس مليمات وعشرة مليمات، وقد ظهر منها فئات من النيكل والبرونز بقيمة 1مل، 2مل، 20مل، أما فئة الشلن (50مل) فكانت من الفضة والبريزة (100مل) من الفضة أيضاً.

[ra1660hashish]

التكوينات الجيولوجية
:sh78:

أولاً: حقب ما قبل الكمبري :
يبلغ عمر هذا العصر حوالي 4000 مليون سنة، وتكوينات هذا العصر توجد في جنوب فلسطين، عند الزاوية الشمالية الغربية لخليج العقبة، وتغطى مساحة قدرها 70 كم، وترجع اقدم صخور هذا العصر الى 800 مليون سنة، وتتكون صخور هذا العصر من ثلاث مجموعات هي


: الصخور المتحولة واهمها

أ- صخور الشست واشهرها شست ايلات

ب- صخور النايس وتوجد بالقرب من طابا

ج- الامفيبوليت

د- الفيلايت


: الصخور النارية

: وتمثل الجزء الأعظم من صخور ما قبل الكمبري في فلسطين واهم انواعها

( أ- صخور الغابرو في منطقة ايلات ومنطقة تمناع (وادي المنيعة على بعد 30 كم

ب- صخور المونزونيت والديوريت غرب تمناع

ج- صخور الجرانيت منتشرة في جنوب فلسطين


: الصخور البركانية

: وهي احدث من الصخور النارية السابقة واهم أنواعها

أ-صخور الكوارتز في جنوب فلسطين في الجانب الغربي

ب- صخور البازلت والسبيليت في الجنوب في منطقة ايلات بالقرب من خليج العقبة

ج- رواهص السرموج جنوب شرق البحر الميت

د- تكوين سيناف


: القواطع

: وهي صخور بركانية وتقسم الى قسمين

أ- قواطع قديمة مثل صخور الغابرو وكوارتز مونزونيت وكوارتز ديوريت وغرانو ديوريت ومغماتيت وايلايت وكوارتز بورفيرى بايريتي

ب- قواطع حديثة مثل البايت دياباز وكوارتز بورفيرى
:sh150:

: ( ثانياً: حقب الحياة القديمة (باليوزوي


: ويطلق اسم الحجر الرملي النوبي على صخور هذا العصر وتنقسم هذه الحقب الى العصور التالية


: العصر الكمبري واهم تكويناته

أ- تكوين امودي شلومو، وكانت صخور هذا العصر تسمى بالحجر الرملي النوبي ثم غير الاسم الى امودي شلومو

:ب- تكوين تمناع (المنيعة) وهو عبارة عن رسوبيات بحرية واهم تكويناته


عضو هاخليل من الحجر الرملي الخشن الاحمر والملتحمة بالكالسيت والطين *

عضو نمرة ويتكون من حجر رملي رمادي الى زهري *

عضو ام غدت يتكون من حجر رملي ناعم *

عضو مخروق يتكون من صخور طينية رملية *


ج- تكوين شحوريت في أقصى جنوب فلسطين يتكون من صخور الاركوز رقيق الطبقات

د- تكوين بير القطار ويتكون من الحجر الرملي الصلب

: Permain العصر البري

لا توجد صخور مكشوفة على سطح الارض في فلسطين تمثل هذا العصر ولكن صخور هذا العصر تتكون من الحجر

: الجيري والصخور الطينية والرملية والاندفاعات النارية وتنقسم صخور هذا العصر الى ثلاثة انواع


أ- تكوين سعد وهو من الصخور الرملية المتعاقبة مع الصخور الطينية

ب- تكوين اركوف وهو طبقات متعاقبة من الحجر الجيري والصخور الطينية في شمال النقب اما في الجنوب تغلب عليه الصخور الرملية

ج- تكوين يامين ويتكون اساساً من الحجر الجيري والدولوميت
:sh150:

: ثالثاً: حقب الحياة المتوسطة


ويتكون من ثلاثة عصور هي : الترياسي - الجوراسي - الكريتاسي وتغطى صخوره مساحات واسعة من فلسطين خاصة العصر الترياسي ونبدأ بالعصر الترياسي


: Triassic العصر الترياسي

وتوجد صخور هذا العصر في منطقة الرمان والعرين جنوب فلسطين، وما عدا ذلك فهي تحت السطح وصخوره تتكون من الطين والحجر الجيري والدولوميت


: Jarassi العصر الجوراسي

وتوجد صخور هذا العصر فوق صخور العصر السابق وصخوره طينية متعددة الألوان والحجر الجيري والدولوميت


: العصر الكريتاسي

وصخوره جيرية في الاسفل ثم صخور رملية في الاعلى
:sh150:

: رابعاً: حقب الحياة الحديثة

: ويقسم هذا الحقب الى عصرين هما


: العصر الثلاثي

وهو الاقدم وتنتشر صخوره في انحاء البلاد مع التركيز في الشمال والسهل الساحلي


: العصر الرباعي

وتكويناته من صخور المارل والحجر الجيري والصخور الرملية والجلاميد والكركار

والرسوبيات الحديثة في الـ 11 ألف سنة الاخيرة وهي: تتكون من الكثبان الرملية- تربة اللويس- رسوبيات الاودية- رسوبات الينابيع


:sh39:

[ra1660hashish]

المحميات الطبيعية في فلسطين
:sh22:

لمحة عن بعض المحميات في فلسطين :-
1) ام الريحان : محمية طبيعية ، و متنزه وطني ، تقع غربي جنين بها غابات ذات اهمية تاريخية ، لارتباطها باستشهاد عزالدين القسام . و دعيت بهاذا الاسم لكثرة شجر الريحان فيها . و هناك الطيور و الحيوانات البرية المتنوعة .

:sh67:

2) وادي الباذان : يقع على الطريق الواصل بين نابلس و اريحا ، شمال شرق القدس . يوجد في الباذان اكثرمن عشر عيون مائية عذبة ، منها عين سدرة ، و عيون حمد ، القديرة ، الصبيان . و يمكن اعتبارها محمية طبيعية للاحياء البرية ، و منتزها وطنيا . و هي من اجمل المناطق السياحية في فلسطين . و يوجد فيها انواع متعددة من الطيور ، مثل نقار الخشب ، و الصقر ، و الحسون . و الاشجار المتنوعة مثل الكينا و العناب الكبير ، و النباتات الصيرة مثل الميرمية و النعنع البري .

:sh67:

3) عين قينيا : محمية طبيعية تقع الى الشمال الغربيمن مدينة رام الله . تنتشر في عين قينيا ينابيع كثيرة ، منها ، وادي الدلب . و تمتاز هذه المنطقة بالاثار و المغار الرومانية في قمم الجيال المحيطة بوادي الدلب . و في الوادي انواع مختلفة من النباتات البرية مثل ، شقائق النعمان ، و الجعدة . كما توجد الاشجار و الشجيرات مثل الزعرور و البلوط .

:sh67:

4)وادي القلط : محمية طبيعية و متنـزه وطني ، ذات خصائص جمالية و تاريخية و حضارية . و يمكن للزائر الوصول اليها عند التوجه الى القدس و اريحا ، بعد الخان الاحمر . و يشمل على ثلاثة ينابيع هي : عين فأرة ، عين الفوار ، عين القلط . يوجد فيه معالم تاريخية و اثرية مختلفة ، منها : دير القلط ، او دير جورجيوس . و يوجد كثير من المغاور و الكهوف و المناظر الكثيرة في السفوح المجاورة للوادي ، و بقايا قنوات رومانية قديمة . و يوجد في حيوانات : مثل الغزال ، و الضبع . و طيور متنوعة ، مثل : السنونو و الحجل . و اعشاب و نباتات برية مثل : السوس ، و رجل الحمام ، و غيرها كثير .

:sh67:

5)برك سليمان : تقع برك سليمان في الجانب الشرقي للطريق بين بيت لحم و القدس و الخليل . و تعد برك سليمان الثلاث من اكبر البرك و اقدمها في فلسطين . و لا يعرف تاريخ انشاء هذه البرك ، و ان كانت الثالثة منها (التحتا) قد اقيمت في عهد السلطان الملك الظاهر خوشقدم (سنة 1460 م ) . و تقع بالقرب من هذه البرك قلعة مراد الرابع (1622 م) . ومن اهم الينابيع التي تغذي البرك بالمياه : وادي العروب ، ووادي البيلو ، ووادي البالوع (عين الخضر) . ومن المواقع الاثرية : خربة الخوخ ، و خربة دير البنات ، و خربة البصة ، و يعود تاريخها الى عهد الرومان .

:sh67:

6)شاطئ غزة : يعتبر شاطئ غزة من المنافذ الرئيسية لوصول الشعب الفلسطيني الى البحر ، مما جعله من المناطق المهمة التي يهتم بها رجال الاقتصاد الفلسطيني ، لتطوير و جلب السياح المحليين و الاجانب ، بالاضافة الى كونه معلما سياحيا ، و ايضا محمية مائية للكائنات الحية المائية . لذلك يجب الاهتمام بالحفاظ على نظافته و عدم تلويثه . و يوجد هنا انواع متعددة من الاسماك و الحيوانات البحرية الاخرى .

:sh153:

[ra1660hashish]

تعريفات اللاجئ
:sh60:

اللاجئ/اللاجئون في الاتفاقيات الدولية:
هيئة الأمم المتحدة، مصدر التشريع لقواعد القانون الدولي وواضعه نصوصه، وقد قدمت مجموعة من الاتفاقيات والمواثيق والأعراف الدولية التي تحمي وتحافظ على الإنسان "اللاجئ"وحقوقه، ومن هذه الاتفاقيات، الاتفاقية الدولية لوضع اللاجئين عام 1951، وهي ابرز الاتفاقيات بعد الحرب العالمية الثانية، جاء فيها أن اللاجئ :-

"كل شخص يوجد نتيجة لأحداث وقعت قبل الأول من يناير سنة 1951، وبسبب خوف له ما يبرره من التعرض لاضطهاده لأسباب ترجع لدينه أو جنسه أو عرقه أو انتمائه لعضوية فئة اجتماعية معينة أو آرائه السياسية، خارج بلد جنسيته ولا يستطيع أو لا يريد بسبب ذلك التخوف أن يستظل بحماية دولته، أو كل شخص لا يتمتع بجنسيته، ويوجد خارج دولة إقامته المعتادة بسبب تلك الظروف، ولا يستطيع أو لا يرغب بسبب هذا التخوف أن يعود إلى تلك الدولة"(1).



معروف أن هذه الاتفاقية جاءت على خلفية الحرب العالمية الثانية وما خلفته من ويلات ودمار وتشتت، لذا صيغت لامتصاص آثار الحرب وبالرغم من دوليتها إلا أنها تعد خاصة بشعوب محددة "أوروبية" لذلك جاء التعريف وفقا لمفاهيم أوروبية، علاوة على أن النص يقتصر على بعد زمني واضح للجوء "قبل الأول من يناير 1951م، فاللاجئ بعد هذا التاريخ لا تشمله الاتفاقية ، وقد أدرك خبراء القانون هذا القصور، وفعليا تم تجاوز البعد ا لزمني في البروتوكول الخاص باللاجئين الصادر عن الأمم المتحدة عام 1967م، واعتبر اللاجئ كل من يستوفي باقي الشروط بعيداً عن التاريخ، من ناحية ثانية فان الاتفاقية تنص على الأفراد، والقهر الواقع ، للأسباب المتضمنة... مما يؤكد ويعزز انطباقها على حالات خاصة، محددة ، كاللجوء السياسي مثلا ويستثنى حالات اللجوء الجماعي.

أما اتفاقية جنيف الصادرة في 12/آب لعام 1949م والتي تنص على أن اللاجئ "كل إنسان يخشى جديا من تعذيبه /اضطهاده بسبب دينه أو جنسيته، أو جنسه ووجد خارج بلاده قبل العاشر من كانون الثاني 1951م، بسبب أحداث وقعت في البلاد التي يحمل جنسيتها"(2)

بقراءة متفحصة يمكن القول أن كلا الاتفاقيتان المذكورتان وتعريفاتهما لا تصدق/ لا تنطبق على حالات اللجوء المعاصرة، خاصة اللاجئ الفلسطيني للتمحور بشكل أساسي على "الاضطهاد" كسبب رئيسي مباشر للجوء، ومن هنا فان تعريف الاتفاقيات الدولية لمن هو اللاجئ، يستثنى /يقصي الملايين من اللاجئين في العالم الذين لم يتعرضوا بشكل شخصي للاضطهاد "persecution”
:sh60:

الاتفاقيات الإقليمية واللجوء

قدمت المنظمات الإقليمية تعريفات أوسع للاجئ، فقد جاء في المادة 1 ، 2 من القانون الأساسي لمنظمة الوحدة الإفريقية ضمن معاهدة 10/ أيلول لسنة 1969م، إن لفظ لاجئ يطلق على " أي إنسان اضطر إلى مغادرة مسكنه الوطني واللجوء إلى مكان آخر خارج مسكنه الأصلي أو الوطني، وذلك بسبب عدوان خارجي أو احتلال أو هيمنة أجنبية، أو بسبب حوادث تخل إخلالا خطرا بالنظام العام، في حين ركز ميثاق أوروبا في تعريفه على أولئك الذين لا يستطيعون ولايودون .. لاسباب شتى العودة إلى وطنهم الأصلي"(3).



كما وقدمت المواثيق الأوروبية الصادرة عن الاتحاد الأوروبي بخصوص اللاجئين وصف اكثر دقة وشمولية لمفهوم اللاجئ عما سواها من الاتفاقيات آنفة الذكر والمعاهدات الإقليمية، فنص القرار 14 لسنة 1967، على حق اللجوء للأفراد المعرضين لخطر الاضطهاد والعسف، وأشار الاتفاق الأوروبي 1980م إلى تحمل تبعيات اللجوء، كذلك توصية 1984 بغرض الحماية للمستوفين شروط معاهدة جنيف، وألزمت معاهدة "دبلن" لسنة 1990 أي دولة عضو في الاتحاد تعد مسؤولة عن النظر في طلب حق اللجوء عندما يرغب الشخص بذلك إلى دولة أو اكثر من دول الاتحاد الأوروبي.

ويلاحظ أن توصيفات اللاجئ في المواثيق الأوروبية جاءت اكثر شمولية من توصيفات الاتفاقيات الدولية إلا أنها أيضا لم تعطي تعريف خاص بمصطلح اللاجئ وتعاملت مع اللفظ بعموميته.

وقد واجه مجتمع أمريكيا اللاتينية هذه المعضلة قبل المجتمع الأوربي منذ عام 1889م في "اتفاقية مونتيفيديو" وهي أول وثيقة إقليمية تتناول اللجوء ثم تلاها "معاهدة كاراكاس" عام 1954عن حق اللجوء الدبلوماسي والإقليمي، ثم تبعها "إعلان قرطاج" عام 1984م الشهير والذي وضع الأساس القانوني لمعاملة اللاجئين من أمريكيا اللاتينية تحديدا بعد الصدامات والمعارك الدامية التي أدت إلى نزوح اكثر من مليون شخص خارج بلادهم، مما خلق مصاعب اجتماعية واقتصادية للبلد اللاجئ إليها.

ويُعرف "إعلان قرطاج" اللاجئ على النحو التالي :" أن الأشخاص الفارين من بلادهم بسبب تهديد حياتهم أو أمنهم أو حريتهم، بسبب أعمال العنف أو عدوان خارجي أو نزاعات داخلية أو خرق عام لحقوق الإنسان، أو أية ظروف أخرى أخلت بشدة بالنظام العام في بلادهم(4) :" يلاحظ من خلا ل قراءة هذا النص، انه يتحدث عن أشخاص/مجموعات هاربين من أوطانهم بسبب عنف أو عدوان، ويبقى هذا غير ملزم رغم استناده للقانون الدولي في التعريف للدول والحكومات فهو مجرد إعلان وليس معاهدة أو اتفاقية دولية بالمعنى القانوني. إجمالا فان الوثائق الدولية والإقليمية عموما، أوضحت بنسب متفاوتة خصائص اللاجئ في تعريفاتها وهي:

1- فرار وهروب الأشخاص وبحثهم عن ملجأ، مأوى بسبب الحرب والعدوان الخارجي.

2- انه اضطر إلى ترك دولته بالجنسية، بالإقامة المعتادة، بسبب خوف/خطر مؤكد.

3- شخص تنقصه الحماية الدولية، وليس مجرد الحماية الدبلوماسية.

4- الخوف من الاضطهاد بسبب العرق أو الجنس أو الدين أو الرأي.

5- الفقر والمجاعات والأمراض والكوارث الطبيعية.

6- فقدان الجنسية.

وقد صنف القانون الدولي حالات اللجوء، ووضع تصورا لحل مشكلة اللاجئ /اللاجئون عبر:

- ضرورة عودة اللاجئ إلى موطنه الأصلي بعد زوال الظروف التي دفعته للجوء "إقامة مؤقتة".

- منح اللاجئ جنسية دولة الملجأ " التوطين".

ونصت المادة الثامنة في النظام الأساسي للمفوضية، العليا لشؤون اللاجئين على حلول مشكلة اللاجئين فنصت على "إن مهمة الحماية الدولية تشمل منع الإعادة القسرية للاجئين، والمساعدة على استقرار اللاجئ عبر تسهيل الإجراءات وتقديم العون والمشورة القانونية، والترتيبات التي تضمن السلامة والأمن، مع التشجيع على العودة الطوعية الآمنة حتى الاستقرار.
:sh60:

القانون الدولي ومفهوم اللاجئ الفلسطيني:

تمثل الاتفاقيات الإقليمية حالة "خاصة" مستقلة بذاتها، ويمكن الاسترشاد بصفتها القانونية، وعند تطبيقها على اللاجئ الفلسطيني، نجد أنها تعبر فقط عن بعض الملابسات والظروف التي تعرض لها الفلسطيني مثل: الاحتلال الخارجي، السيطرة الأجنبية، العدوان، ترك الوطن، تهديد الحياة والأمن، البحث عن ملجأ أو مأوى، وقياسا إلى ظروفها التاريخية الخاصة فلا يمكن لتعريفها أن يطبق على اللاجئ الفلسطيني.

وعن الاتفاقيات الدولية، نجد أنها خاصة أو محددة المعنى، عامة اللفظ "اتفاقية 1951م"، ومن حيث التوصيف اللاجئ الفلسطيني الضمني في هذه الاتفاقية نجد أنها تقصي اللاجئين الفلسطينيين المطرودين من وطنهم قبل 1 يناير 1951، فقد تم لجوئهم بين عامي 47-1948م، والجانب الأهم يكمن في النص الواضح الصريح في الاتفاقية وان لم يحدد بالاسم، النص التي أشارت فيه إلى "لا تنطبق هذه الاتفاقية على الأشخاص الذين يتمتعون بحماية أو مساعدة من هيئات أو وكالات تابعة للأمم المتحدة غير مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين دون أدنى شك فان هذا النص وضع عمدا "خصيصا" بهدف استثناء اللاجئين الفلسطينيين من الاتفاقية، لان إنشاء وكالة الغوث "الاونروا" عام 1949م، وهي الوكالة /الهيئة التي أعدت لتقديم خدمات للاجئين الفلسطينيين. ويعتقد الأستاذ رمزي رباح في تعليق له على ذلك انه:" يساعد في صون قضية اللاجئين من مخاطر الإذابة(5).
:sh60:

اللاجئون الفلسطينيون حسب تعريف الميثاق الوطني الفلسطيني:

يعرف الميثاق القومي الفلسطيني، (مادة 5)، الصادر عن الدورة الأولى للمجلس الوطني الفلسطيني (المؤتمر الوطني الأول)، المنعقد في القدس ما بين 28/5 إلى 2/6/1964م، تعريفا يتفق حرفيا مع التعريف الوارد في الميثاق الوطني الفلسطيني (مادة 5) الصادر عن المجلس الوطني في الدورة الرابعة في القاهرة ما بين 10/7/68-17/7/1968، والذي ينص على :

اللاجئون الفلسطينيون هم " المواطنون العرب الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين عام 1947م، سواء من اخرج منها أو بقي فيها، وكل من ولد لأب عربي فلسطيني بعد هذا التاريخ داخل فلسطين أو خارجها، هو فلسطيني"(6).
:sh60:

التعريف الفلسطيني للاجئ- مؤتمر أوتاوا 1992م للاجئين:

قدم رئيس الجانب الفلسطيني في الوفد الفلسطيني- الأردني المشترك- خلال الجلسة الأولى لمجموعة العمل الخاصة باللاجئين في أوتاوا آيار 1992. التعريف التالي:

اللاجئون الفلسطينيون هم: كل الفلسطينيين وذرياتهم الذين طردوا من أو أجبروا على ترك بيوتهم في الفترة الممتدة من تشرين ثاني 1947م (قرار التقسيم) وكانون ثاني 1949(اتفاقية هدنة رودس) من المنطقة الخاضعة لسيطرة إسرائيل .

بقراءة هذا التعريف نجد انه يتطابق مع التعريف الإسرائيلي "للغائبين" وهم فئة من الفلسطينيين تم تجريدهم من أهم حقوقهم الإنسانية والمدنية.

ولا يشمل المهجرين الفلسطينيين الذين غادروا فلسطين قبل 1947، إلا انه يشمل النازحون حتى وان نزحوا داخل المنطقة التي أصبحت دولة إسرائيل ما بين 48-1949، ويشمل جميع النازحون بعد حرب 1967 أي:

-سكان "القرى الحدودية " في الضفة الغربية الذين فقدوا أراضيهم في حرب 1948م وهي مصدر رزقهم ، ولم يتركوا قراهم.

- سكان مخيمات اللاجئين الذين تم توطينهم في " مخيم كندا " في الجانب المصري بعد ترسيم الحدود على اثر اتفاقية كامب ديفيد بين مصر وإسرائيل.

-البدو الفلسطينيين الذين طردوا بالقوة من أراضي الرعي الخاصة بهم والموجودة داخل إسرائيل، إلى جانب اللاجئون الذين تركوا الضفة للإقامة في الأردن مرة أخرى.

-قد لا تعد بعض الفئات أعلاه لاجئون بالمعنى التكنيكي مثل النازحون أو سكان المناطق الحدودية إلا انهم وبالنظر إلى ما يواجهونه من ظروف قاسية ومصير غامض في جوهر أوضاعهم، فهم مسلوبو الأرض ويعانون من النكران الإسرائيلي، والتنصل من الاعتراف بحقهم في العودة إلى ديارهم.
:sh60:


تعريف دائرة شؤون اللاجئين/ منظمة التحرير الفلسطينية:

منذ توقيع "اتفاقية أوسلو" في أيلول 1993م، والعمل جار على معالجة قضية نازحي 1967م. بشكل منفصل، ضمن إطار عمل لجنة رباعية الأطراف (مصر، إسرائيل، الأردن، منظمة التحرير) وشكلت لجنة ثنائية فلسطينية-إسرائيلية لتعالج قضية الأشخاص الذين تم ترحيلهم بعد عام 1967م. من الضفة الغربية ، وغزة، وعليه فان هذا التعريف الذي تقدمه المنظمة يستثني لاجئي 1948م في محادثات الحل النهائي لذا فان دائرة شؤون اللاجئين قدمت التعريف التالي:
:sh60:

اللاجئ الفلسطيني هو:

"أي شخص كان في التاسع والعشرين من تشرين ثاني 1947 أو بعد هذا التاريخ، مواطنا فلسطينيا وفقا لقانون المواطنة الفلسطينية الصادر في الرابع والعشرين من تموز 1925، والذي مكان إقامته الطبيعية في فلسطين، في مناطق أصبحت لاحقا تحت سيطرة دولة إسرائيل بين 15 آيار 1948م، و 20 تموز 1949م، واجبر على ترك مكان الإقامة بسبب الحرب ولم يستطع العودة إليه جراء ممارسات السلطات الإسرائيلية، والذي كان خارج مكان إقامته في 29 تشرين ثاني 1947م، أو بعد هذا التاريخ ولم يتمكن من الرجوع إليه بسبب الحرب والإجراءات الإسرائيلية) وفقد مصدر رزقه حتى 20 تموز 1948م، لنفس السبب سواء أكان أحد سكان القرى الحدودية في الضفة وسلبت أرضه وأصبحت تحت سيطرة إسرائيل، أو كان أحد أفراد القبائل البدوية أو شبه البدوية، وأنسال اللاجئين الفلسطينيين وأزواجهم وزوجاتهم وفق التعريف سواء كان هؤلاء على قيد الحياة أو لا".
:sh60:


تعريف وكالة الغوث "الاونروا" للاجئ الفلسطيني" :

تشكلت في العام 1948م هيئة الأمم المتحدة لإغاثة اللاجئين الفلسطينيين، وتولت أعمال الإغاثة لوكالات الأمم المتحدة المتخصصة والمنظمات الغير حكومية، بعد إمعان المنظمات الصهيونية في قتل وتهجير اللاجئين الفلسطينيين، واستفحال مشكلتهم، تدخل المجتمع الدولي بزعامة الأمم المتحدة، وبدلا من وضع حد للإرهاب الصهيوني، مع تزايد أعداد اللاجئين وتمركز معظمهم على حدود الوطن "بلدان الطوق" ومنع السلطات الصهيونية بحزم عودتهم، قامت الأمم المتحدة بإدخال تطوير على تلك اللجنة وتوسيع مهامها، حين تبين أن قضية اللاجئين لن تحل سريعا فبدلاً من وضع حد للإرهاب الصهيوني ، حولت القضية من قضية سياسية "شعب يطرد من أرضه بالعنف" إلى قضية .. إنسانية "شعب يبحث عن مأوى وطعام" (7) وأنشئت وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين في الشرق الأدنى "U.N.R.W.A” عام 1949م وباشرت عملياتها في مايو 1950 مع أنها اعتبرت وكالة مؤقتة فقد تم تجديد ولاياتها بانتظام كل ثلاث سنوات وهي تعد تعبيرا عن مسئولية المجتمع الدولي في إيجاد حل لقضية اللاجئين وفقا لقرار "194".



اعتمدت الاونروا في عملها بين اللاجئين الفلسطينيين على أرضية تعريف صاغته للاجئ الفلسطيني، أي تعريفا إجرائيا وليس سياسيا يهدف لتوفير معيار ومقياس لتقديم مساعدات الوكالة على النحو التالي:

اللاجئ الفلسطيني كل شخص كان مسكنه العادي في فلسطين لعامين سبقا نزاع 1948، والذي نتيجته خسر منزله ووسائل عيشه ولجأ في عام 1948م إلى واحد من البلدان التي تقدم الاونروا فيها خدماتها، وينسحب هذا التعريف وأهلية تلقي المساعدة على أولاده وأحفاده"(8) ذرياتهم وان يكون مسجلا في مناطق عملياتها وهي خمسة مناطق: الضفة الغربية، قطاع غزة، سوريا، لبنان، الأردن.
:sh60:


وعلى هذه الأرضية، يستثنى التعريف أصنافا عدة من اللاجئين منها:

1- اللاجئون الذين لا يعيشون داخل نطاق عمليتها ومنهم لا للحصر: اللاجئون في العراق، اللاجئون في مصر، دول الخليج، اللاجئون داخل الخط الأخضر، 48 ودول أخرى.

2- اللاجئون غير المحتاجون أي الذين لا يقيمون داخل المخيمات في دول نطاق العمليات وأحوالهم ميسورة.

3- اللاجئون "المهجرون داخل الوطن" مثل مهجري القدس داخلها وخارجها، مهجري قرى: عمواس، وبيت نوبا ويالو.

4- من كانوا خارج الوطن قبل الحرب، وممن اضطروا للجوء بعد عام 1952م، وهي السنة التي تحددها الوكالة، كآخر سنة للجوء 1948م. ومن لجئوا بعد حرب 1967م " النازحون " وحتى يومنا هذا.
:sh60:

5- المبعدون وفاقدوا الهويات والتصاريح:

هذا التعريف هو التعريف الوحيد الخاص باللاجئين الفلسطينيين، ولكن لا يعد تعريفا دوليا وإقليميا وان كان صادرا عن مؤسسة أو وكالة دولية، وهو كما سبق يخضع في معاييره إلى حصر نطاق عمل الاونروا ولا يشمل عموم الفلسطينيين.

ويظل التعريف الخاص باللاجئ الفلسطيني من قبل المجتمع الدولي، وبدرجة أو بأخرى يعبر عن مدى مسؤولية هذا المجتمع عن نكبة ومأساة هذا الشعب، ويدل على موقف أخلاقي-إنساني من خلال تقديم خدمات ومساعدات عينية عبر وكالة دولية، أنشئت خصيصا له، بخلاف الشعوب الأخرى التي شملتهم إحدى وكالات الأمم المتحدة وهي المفوضية العليا لشؤون اللاجئين وهذا بحد ذاته يؤكد على خصوصية هذه المشكلة، وعلاقتها بمواقف سياسية.

ونؤكد هنا أن جميع التعريفات آنفة الذكر لم تستطيع التعبير عن مفهوم شامل للاجئ الفلسطيني إما لأسباب إقليمية أو سياسية أو إجرائية فنية، وهي بذلك لا تتفق ولا تنطبق على عموم اللاجئين الفلسطينيين.
:sh60:


النازح/ النازحون:

مصطلح سياسي ظهر في ا لعقود الماضية من اجل تجزيئ حق العودة للفلسطينيين المهجرين عن وطنهم، لذا فلا نجد إجماعا على تعريف محدد لمصطلح النازحين، ومرد هذا، لما يترتب- عليه من تحديد عدد النازحين، وبصورة عامة فان تعبير النازحين يطلق على المهجرين الفلسطينيين عام 1967م. بغية تمييزهم عن مهجري عام 1948م. ومع هذا فان بعض النازحين هم ذو صفة مزدوجة، أي انهم لاجئون ونازحون في آن واحد، فقد كان بين نازحي 1967م أعداد من لاجئ 1948م. وممن كانوا يقيمون في الضفة الغربية وقطاع غزة، عشية نشوب حرب 1967م، واضطروا للهجرة للمرة الثانية.
:sh60:


تعريف النازح/ النازحون

لم تتطرق القرارات والاتفاقيات الدولية لتعريف النازح على غرار مفهوم اللاجئ عموما ، وبالنسبة للاجئين الفلسطينيين، فقد استخدم هذا اللفظ للإشارة إلى الفلسطينيين الذين تركوا ديارهم نتيجة لحرب 1967م.

يرى الصهاينة بأنهم: "المواطنين الذين شردوا من أبناء الضفة الغربية وقطاع غزة نتيجة القتال عام 1967، من غير لاجئي 1948، ولم يتمكنوا من العودة إلى ديارهم بعد العام 1967". (9)

ولا يعترف الصهاينة بأحفاد وذرية النازحين ممن كانوا يقيمون في فلسطين خلال الحرب، ونشأوا في الخارج طوال مدة اللجوء، والنزوح، ولم تستطع الوفود الفلسطينية إقناع الوفد الإسرائيلي بهذا الخصوص، ومساواتهم أسوة باليهود الألمان ضحايا المذابح النازية حتى عام 1948م. والذي تطالب إسرائيل بالتعويض عليهم وعلى أحفادهم حتى سنة 1946م، علما بأنه يشكل هؤلاء النازحون اليوم ما نسبته 16% من مجموع الشعب الفلسطيني فقط، بينما يمثل من ولد خارج فلسطين الباقي (10)
:sh60:


تعريف آخر للنازحون هم:

" أولئك الأفراد وعائلاتهم الذين غادروا منازلهم في الضفة الغربية وقطاع غزة أو كانوا غير قادرين على العودة إلى منازلهم كنتيجة لحرب حزيران 1967م". (11)
:sh60:

وبذلك يتكون النازحون الفلسطينيون من:

1- الذين نزحوا مع بدء العمليات العسكرية في حرب عام 1967م، وحتى بداية أول إحصاء إسرائيلي للسكان الفلسطينيين في شهر أيلول من نفس العام، وتشمل أيضا سكان قرى (عمواس، يالو، وبيت نوبا).

2- الذين كان مكان إقامتهم العادي والدائم في الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس، وحتى ساعات الصفر في حرب 1967م، ولكن لحظة وقوع الحرب كانوا موجودين خارج البلاد بشكل مؤقت، لأغراض العلاج، أو العمل، أو الدراسة، وحال وقوع الحرب دون تمكنهم من العودة إلى وطنهم.

3- الأشخاص الذين حالت الأوامر العسكرية والإدارية الإسرائيلية دون عودتهم لمكان إقامتهم الدائم سواء في الضفة الغربية/ قطاع غزة/القدس، بالرغم من حصولهم على بطاقات /هوية صادرة من الحكم العسكري الإسرائيلي وخروجهم بتصاريح أو وثائق سفر صادرة عن الحكم العسكري لأنها انتهت دون أن يتمكنوا من العودة.

4- الأشخاص الذين ابعدوا قصرا إلى الخارج الضفة الغربية وغزة والقدس بأسلوب وحجج أمنية .

5- نسل وأحفاد الفئات الأربعة ممن ولدوا خارج البلاد "الضفة /غزة" وزوجاتهم /أزواجهم.
:sh60:


مصطلحات أخرى تتعلق باللجوء واللاجئين

اللجوء السياسي:الهارب/ الفار من وجه الحكومة التي يتجنس بجنسيتها إلى دولة أخرى طالباً فيها الحماية. يسمى لاجئاً سياسياً.

وقد جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أن كل إنسان تتعرض حياته وسلامته البدنية أو حريته للخطر بسبب الدين أو الجنس أو آرائه السياسية، يكون له الحق في طلب الملجأ لدى الدولة التي يختارها لنفسه. كما ويجب ألا يكره على العودة إلى الإقليم الذي رحل عنه . أما إذا كان هذا الشخص إرهابيا أو مجرماً مادياً فيحق للدولة المضيفة أن تعيده إلى دولته.

حق العودة والتعويض: يستدعي فهم هذا المصطلح توضيح عدة معاني هامة في هذا السياق وهي :

1- طبيعة حق العودة.

2- المكان الذي هو حق العودة.

3- صاحب هذا الحق.
:sh60:


طبيعة حق العودة :

يعرف هذا المصطلح بعض الدارسين والباحثين الاجانب على أنه" الحق الذي يطالب به شخص واحد، أو عدة أشخاص ،أو فروعهم بالعودة إلى الاماكن التي كانوا يقطنونها،والتي أرغموا على مغادرتها ،وحق استعادتهم للاملاك التي انتزعت منهم أو التي تركوها. (13)
:sh60:


بناءاً على ذلك نؤكد على ما يلي:

1- أن حق العودة للاجئين الفلسطينيين هو حق فردي بالاساس ولكنه يكتسب بعداً جماعياً لأنه يختص بقضية شعب بأكمله.

وعليه فإن حق اللاجئين الفردي والجماعي بالعودة إلى ديارهم والعيش في وطنهم هو حق طبيعي وأساسي من حقوق الانسان، ويستمد مشروعيته من حقهم التاريخي في وطنهم، لا يغيره أي حدث سياسي طارئ ولا يسقطه أي تقادم، وتكفله مبادئ القانون الدولي والاتفاقات والمعاهدات الدولية. بالإضافة إلى قرارات هيئة الامم المتحدة ذات العلاقة، وأن حق الانسان في العودة إلى وطنه حق ثابت أكدته العديد من الاتفاقات الدولية ومن أبرزها: الاعلان العالمي لحقوق الانسان لعام 1948 . والذي جاء في المادة 13 منه (أن لكل انسان الحق في العودة إلى بلاده) كما أكدت ذلك اتفاقية جنيف الرابعة ، وقد أكدت هذا الحق الخاص باللاجئين الفلسطينيين العديد منقرارات هيئة الأمم المتحدة الخاصة بالقضية الفلسطينية وفي مقدمتها قرار الجمعية العامة رقم (194-د-3) الصادر في 11 ديسمبر عام 1948 ، خاصة الفقرة الحادية عشر منه.

2- أن حق العودة ذو طبيعة مدنية، تعني إعادة ممتلكات، وهو في نفس الوقت ذو طبيعة سياسية تعني استعادة المواطنة.

هذه الصفات الأربعة: الحق الفردي ، والبعد الجماعي، والطبيعة المدنية، وفي نفس الوقت الأبعاد السياسية .

وهي صفات لازمة لمصطلح حق العودة.

وإن إنكار حق العودة يؤدي إلى حرمان شعب بكامله من ممارسة حقه الأساسي في العيش ككل الشعوب وتقرير مصيره الذي هو قاعدة واجبة في القانون الدولي . (14)

المكان الذي هو حق العودة :المقصود هنا هو فلسطين … المعروفة تاريخياً، وحدودها تمتد من حدود لبنان الجنوبية (شمالاً) إلى حدودها مع سيناء المصرية (جنوبا) ومن نهر الاردن(شرقاً) إلىالبحر المتوسط (غربا).

صاحب هذا الحق:يرى المفكر جيرودو لابراديل.. إذ يقول:" إن حق العودة يجعل الفلسطيني صاحب حق ، ويتمتع بهذا الحق كل فرد من أفراد المجموعة على حده، إن هذا الطابع الفردي والمدني الذي يتحلى الإنسان به يسمح له بصورة مبدئية بحل مسألة من المسائل العلمية المهمة: مسألة قابلية الانتقال عن طريق الإرث بسبب الوفاة." (15)

سلف ذكرنا بأن هناك إجماع عربي وأجنبي يقول بـ" أن حق العودة له أيضا طبيعة سياسة تعني استعادة حق المواطنة…. وهي مسألة تستحق المناقشة، وسيجئ ذكرها للأهمية، وللاتفاق على معانيها ومضمونها لاحقاً.

حق العودة الذي يجب أن نستمر في التمسك به هو حق وليس اختراع، فالكيان الصهيوني اخترع لنفسه حق عودة زائف لليهود إلى فلسطين ، ومارس بعد ذلك جلب من هم غير يهود إليها، فاليهودي والمسيحي وغيرهم يأتون إلى وطننا ويقيمون في بيتنا ، لقد كتب "د. فكتور بولكي"، في صحيفة صهيونية يوم 20 أغسطس 1996 . وهو مستشار في حزب الطريق الثالث للقادمين من الاتحاد السوفيتي، وكان سكرتيراً أول في السفارة الصهيونية في روسيا البيضاء " أن الهجرة الاخيرة قد جلبت معها 25% على الاقل من غير اليهود ، مع العلم أن عدد المجلوبين في هذه الهجرة بلغ 700 ألف مهاجر. (16)

ويقول أريه درعي، وزير داخلية العدو السابق ، وزعيم حزب شاس لليهود المتدينيين !! الشرقيين ، والذي أدين بكل تهم الخداع والسرقة: " أن خطر يتهدد دولة اسرائيل عندما تجري انتخابات البلدية ويصبح عدد من رؤساء المجالس المحلية، وقرى ومدن التطوير، مسيحيين في قناع اليهود". (17)

ولا يستهجن ما نشرته صحيفة هارتس على لسان الصحفي "يوسي بارموخا" بأن ثلث المهاجرين من روسيا فقط هم من اليهود.

إن حق العودة حق قانوني ، مكفول بمواد الميثاق العالمي لحقوق الإنسان ، وهو حق مرتبط بحق الملكية والانتفاع بها، والعيش على الأرض المملوكة، وحق العودة لا يزول بزوال الاحتلال وهي أصلاً قضية مرفوضة دولياً.

وحق العودة مكفول بحق تقرير المصير، وهو ما اعترفت به الأمم المتحدة عام 1946 " كمبدأ" و "حق" وهو ليس قراراً سياسياً، أو اتفاق بالتراضي والتسوية. (18)

إذن فحق العودة مكفول على المستوى الفردي، عن طريق ميثاق الأمم المتحدة، وعلى مستوى الجماعة، عن طريق حق تقرير المصير.

معنى التعويض:إن على الفلسطينيين أولاً أن يؤكدوا أن شعار العودة أوالتعويض مرفوض تماماً بل شعارهم هو" العودة والتعويض" …. ولا يعني التعويض هو ثمن البيت أو المصنع أو الحقل والأرض … فالأوطان لا تباع، ولا تقدر بثمن، ففلسطين أرض وقف لا تباع ولا تملك بالتقادم، مهما طال الزمن، إن المقصود هو التعويض عما لحق بالشعب من خسارة عدم استغلال الموارد ومصادر الحياة طيلة سنوات الشتات *" الاحتلال " كما أن هذا التعويض لا يضيع بالموت، بل يبقى حقاً لنسله من بعده.

هذه رؤية أصحاب التخصص في مفهوم حق العودة والتعويض فما هو موقف القانون الدولي من هذا المبدأ ؟.

لقد جاء ذكر هذا الحق والتأكيد عليه في العديد من القرارات الدولية، أهمها

1- ما جاء في الاعلان العالمي لحقوق الانسان لعام 1948 في المادة(13) تحت بند رقم (2) إن لكل إنسان الحق في مغادرة كل بلد بما في ذلك بلدة والعودة إليه.

2- اتفاقية جنيف الرابعة.

3- قرار الجمعية العمومية رقم (194-د-3) الصادر في 11 ديسمبر 1948.

4- قرار التقسيم رقم 181 الصادر في 29 نوفمبر 1947.

5- حق استرداد الأموال والممتلكات والتي كفلتها القوانين الدولية. (19)

يشار هنا إلى ضرورة الوقوف بحذر عند بعض المعاني التي وردت في القرار 194 والذي جاء فيه"… وجوب دفع تعويضات عن ممتلكات الذين يقررون عدم العودة إلى بيوتهم وعن فقدان أو تضرر الممتلكات..". (20)

من المفترض هنا، وإزاء هذين الشقين، فإن على الشعب أن يرفض "قبول تعويض عن ممتلكات الذين يقررون عدم العودة" لأن هذه الممتلكات هي إرث ، وليس من حق فرد أن يقبض ملك له الطابع الجماعي.
:sh60:


ويشمل الحديث عن التعويض ما يلي:

1- حق اللاجئين غير الراغبين بالعودة بالتعويض عن قيمة أموالهم.

2- حق التعويض للأفراد عن الخسارة التي لحقت بالأموال لأؤلئك الذين يختارون استردادها وكذلك تعويضهم عن المكاسب التي فاتتهم نتيجة الاستيلاء عليها، وعما أصابهم من ضرر بسبب الابتعاد عن الأرض وفقدان الاستقلال وبالنسبة لاؤلئك الذين يختارون عدم استرداد أموالهم يجب أن يعوضوا بالإضافة إلى قيمة هذه الأموال عن المكاسب التي فاتتهم ، وفي كلا الحالتين ، يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار كأساس لاحتساب الأرباح والمنافع التي فاتتهم وعادت على اليهود كأشخاص ومؤسسات ودولة، وخاصة أن هذه الأموال الفلسطينية كان لها الدور الأساسي في بناء الاقتصاد اليهودي.
:sh60:

3- حق اللاجئين بالتعويض عن الأضرار المعنوية والأذى النفسي:

أن الأضرار المعنوية التي لحقت باللاجئين الفلسطينيين بخسارتهم لوطنهم هي أكبر بكثير من القيمة المالية لهذه الممتلكات ، وأن الضرر النفسي الذي لحق بهم هو ضرر هائل وخاصة في ضوء تشريدهم ما يزيد على نصف قرن من الزمن، وأن حق التعويض عن هذا الضرر والحرمان يبقى قائماً ما دامت الأسباب قائمة، وهو حق فردي وجماعي ذو أهمية سياسية ومعنوية بالغة يجب التمسك بها وإبرازها . مع التأكيد على إعادة الوضع على ما كان عليه عام 1948م. (21)



المواطنة: هي مصطلح سياسي ثابت ومعروف، فهي صفة المواطن الذي يتمتع بالحقوق، ويلتزم بالواجبات التي يفرضها عليه انتماؤه إلى وطن.. وهي تعني سياسيا الحقوق التي يتمتع بها المواطن، كما أن لها مدلولات أخرى، اجتماعية واقتصادية مثلا ... إذن المواطنة: تعني تمتع الفرد بملكية محددة والمساهمة في موازنة الدولة ضمن شروط معينة. (22)

وبكلمات أخرى: تعني المواطنة بمفهومها الواسع والوصفي، الصلة أو الرابطة القانونية بين الفرد والدولة التي يقيم فيها بشكل ثابت. وتحدد هذه العلاقة عادة حقوق الفرد في الدولة وواجباته تجاهها، وهي بهذا المعنى، وضع قانوني للفرد في الدولة تترتب عليه حقوق يتمتع بها الفرد كمواطن، وواجبات يتحمل مسئوليتها تجاه الدولة. أما المواطنة بمفهومها الضيق فتتجاوز هذا التحديد الوصفي إلى حد أدنى من الحقوق والواجبات التي يرتبط مفهوم المواطنة الديمقراطية بها. وبموجب ذلك تكون المواطنة عضوية الفرد التامة والمسؤولة في الدولة.

ويترتب على ذلك مجموعة من العلاقات المتبادلة بين الطرفين نسميها الحقوق والواجبات.



أما الجنسية... فهي رابطة سياسية وقانونية بين المواطن و الدولة نجعله عضوا فيها، يقيدون ، وتجعله في حال تبعية سياسية لها، ويسمى من يتمتع بهذه الرابطة "وطنياً" أما من لا يتمتع بها فهو الأجنبي. (23)

بناء على ما تقدم، يمكننا تعريف المواطن على انه "الإنسان الفرد العضو الكامل في الدولة، والمواطنة على أنها الوضعية القانوينة الأساسية في الدولة المعاصرة".. ويقف الفرد أمام الدولة كمواطن قبل كونه أي شئ آخر. وعضويته في الدولة لا في الطائفة ولا في العائلة ولا في غيرها من الانتماءات الأخرى الممكنة هي الأساس القانوني الذي يحدد العلاقة المتبادلة بينه وبين الدولة. والمواطن الفرد هو ذات قانونية تحمل حقوقا وعليها واجبات. وفي إطار هذه الوضعية يتساوى كل فرد مع الأفراد الآخرين، فكلهم مواطنون متساوون من حيث وضعيتهم القانونية أمام الدولة.



وإذا نظرنا إلى الدولة من الخارج، نرى أن المواطنة تعني هوية رسمية لكل فرد مرتبطة لدولة بعينها، وهي تعبر عن الانتماء إلى ارض تحددها حدود سياسية ويعيش عليها مجتمع سياسي معين، ويترتب على هذه الهوية حقوق وواجبات متساوية لجميع المواطنين وفق ما ينص عليها القانون الذي يشمل كافة الأفراد. وتكون هذه الهوية أساسية إلى درجة أنها تصبح من مكونات هوية الفرد، بل وتصبح اكثر أهمية للتعريف بالفرد عندما يخرج من حدود بلده حيث تصبح المواطنة مرادفة للجنسية، كما هو الحال في القانون والمواثيق الدولية.



لقد اقر العالم على مستوى التشريع والممارسة حق كل إنسان في الحصول على جنسية بلده، وجنسية أي دولة أخرى تعطيه إياها، ومن حق الشعب الفلسطيني ككل شعوب الأرض ، أن يعامل بنفس المعايير ولكن لا يعني انه إذا حصل الفلسطيني على جنسية عربية أو أجنبية أن يفقد حقه في العودة إلى فلسطين والتجنس بالجنسية الفلسطينية.. أن العدو الصهيوني في فلسطين واليهود عامة في العديد من دول العالم هم اكثر الناس تجسيدا لحالة(الجنسية المزدوجة) رغم عدم أحقيتهم في البقاء في فلسطين ليوم واحد على شبر واحد.

معنى ذلك أن توطين أي فلسطيني، على فرض أن حدث لأي سبب من الأسباب، فرديا أو جماعيا، لا يلغي حق الفلسطيني التاريخي والمستقبلي في بيته، أو أرضه وموطنه، وجنسيته في كل فلسطين.
:sh60:


المواطنة والدولة:

أن المواطن الذي يولد في وطنه يلزم الدولة بإعطائه الجنسية،فالمواطنة أساس الجنسية عند غالبية الناس، والمواطنة عنصر من العناصر الأساسية للأمن الإنساني ، فهي تمنح الإنسان شعور الانتماء والهوية، وهي تعطيه الحق في حماية الدولة، وتكفل له الأساس القانوني لممارسة العديد من الحقوق المدنية والسياسية، يقول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان:" لكل إنسان الحق في أن تكون له جنسية .. وانه لن يحرم أي شخص بصورة تعسفية من جنسيته. (24)



وفي هذا الصدد نوضح كيف عومل الفلسطينيون في أهم الدول المضيفة. ولا اعتقد أن أحدا من هذه الصور يفقد الفلسطيني حقه في العودة والتعويض(25). فقد منحت الأردن الفلسطينيين حوالي 60 % من نسيج "بنية المجتمع الأردني"، ولكن بقي موقف الأردن الرافض لاعتبار فلسطيني الدول العربية الأخرى مواطنين اردنين حتى في حالة تكوين كونفدرالية مع الفلسطينيين في الضفة والقطاع ولاسباب معروفة. (26)



وفي سورية والعراق منحت الدولة حق الإقامة والعمل في بعض الحالات حق التملك ولكن خارج نطاق الوظيفة الرسمية و العمل.

وفي لبنان كان الوضع الأسوأ ولا يزال.. فقد أعطى المسيحي الفلسطيني الجنسية، وفسح للأثرياء الفلسطينيين الانخراط في الحياة السياسية، وعومل الباقين حسب قوانين الأجانب، محرومين من ا بسط الحقوق المدنية، وحتى أن البرلمان اللبناني، وفي عام 1987م، قام بإلغاء اتفاقية القاهرة الموقعة بين الدولة اللبنانية ومنظمة التحرير الفلسطينية في عام 1969م، الخاص بتنقل الفلسطينيين في لبنان بهدف إجبارهم على الرحيل تحت شعار رفض التوطين.

وتعاملت دول الخليج معهم بمعايير مختلفة وغير ثابتة كعمالة مهاجرة، كان محصلتها دفعهم للهجرة إلى دول غير عربية مثل كندا، وأمريكا الجنوبية، وشمال أفريقيا.



بعد ما تم عرضه سابقا نعتقد ان يصار الي اعادة بحث المفهوم الفلسطيني لمن هو الاجئ ومن هو النازح وان يتم السعي الدؤوب مجددا. لتوفير مفهو فلسطيني جلي لمن هو اللاجئ ومن هو النازح ينطلق من النظرة الشمولية للمسالة بوصفها مشكلة وماساة شعب باكملة هجر من وطنة بالعنف والارهاب المدبر، علي ان يتضمن هذا المفهوم:-

1- الهجرة الخارجية: أ- كل الهجرات للخارج وعدم اقتصار الامر علي لاجئي سوريا او الاردن او لبنان ومصر، بل اللاجئون في باقي دول العالم ، ودول الخليج والعراق وبقية الدول العربية والاجنبية وحيثما وجد اللاجئون الفلسطينيون.

ب- من هاجروا وقت الحرب او كانوا في الخارج عشية الحرب، حيث المواثيق الدولية تتيح لهم العودة الي وطنهم، ويضاف لذلك من خرجوا بتصاريح وفقدوها، وفقدوا هوياتهم او انتهت مدتها بدون عودة، والمبعدين، ومن هجرتهم اسرائيل تهجيرا مباشرا بعد الحرب.

2- الهجرة الداخلية: علي ان تشمل اللاجئون الفلسطينيون المقيمون داخل حدود 1948 ، والمقيمون في الضفة والقطاع باصنافهم ومنها:-

أ- المهجرون داخل اسرائيل وعددهم يتجاوز 200 الف، عدا مهجري النقب.

ب- مهجروا القدس من حي الشرق الي مخيم شعفاط داخل المدينة نفسها عام 1967.

ج- المهجرون داخل الضفة والقطاع ومنهم: مهجروا قرى عمواس، ويالو، وبيت نوبا، اهل القرى المدمرة كليا عام 67.

د- اللاجئون الذين دمرت بيوتهم/ مساكنهم، وصودرت اراضيهم بعد عام 67 فهجروا الي اماكن جديدة ، مثل مهجروا عرب الجهالين عام 96 وقبل ذلك خلال سنوات الخمسينات.

ه- مهجروا القرى الحدودية مع اسرائيل عام 1948مثل بيت صفافا ، وبرطعة وغيرها.

و- مهجروا قطاع غزة الي غور الاردن في سنوات السبعينات.

ز- مهجروا القدس نحو الضفة والقطاع بفعل سياسة سحب البطاقات الشخصية (الهويات) او اسباب سواها تمت بصلة لسياسة التطهير العرقي الاسرائيلي للفلسطينيين من مدينة القدس.

وغيرهم من الفئات والأصناف الاخري .

:sh28: