{ هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>رعد فلسطين<

[HaSHeM,]

حياكم الله وبياكم

هذا الموضوع تجديد لموضوعي الي اغلبكم بيعرفه

ومن اجل نشاط المنتدى

جديد موضوع

هنا سنتدبر ايات الله حتى لا نكون من هاجري القران

طبعا شفت الفكرة في احد المنتديات فحبيت انقلها

لكن نقلتها بطريقة تانية وبفكره مختلفة

.

فكرة الموضوع

. . .

طبعا جعلت الموضوع توريط يعني حختار عضو

واحطله آيتين

وعلى العضو المختار او المورط يشرحهم شرح كامل ودقيق

وبعد شرحها يحط آيتين ويورط عضو بعده

الفكره سهلة مش محتاجة شرح

وبهيك بنكون من عباد الله الذين لم ينسوا ذكر ايات الله

ومن اصحاب الاجر

اتمنى تكونو فهمتوا ويكون عجبكم الموضوع

واتمنى يتم تعديل العنوان باستمرار مع تغير الاخ او الاخت الي راح يشرح الايات

دعواتكم

تحياتي لكم

~ ~ ~

نبدأ مع شيخنا ياسين

ملاحظه مهمه قبل المشاركه / ..



التفسير يجب نقله من مصدر موثوق .. وليس تفسير شخصي ..

وعند النقل يوضع المصدر .. اي الموقع الذي تم النقل منهـ ..

أو إسم المفسر !

محبكم :. رعد فلسطين .:

من فريق المجموعة الاولى

[Yαś]

و عليكم السلام و رحمة الله

يــا سـلام عليك ..

هيك المواضيـع و يـا بلا .. ^^

شكـراً على اختيـاري

إن شـاء اليـوم بكـون جـاهز .. ~

[Yαś]

في انتظـار الآيـات التي ستختـارهـا ..

[HaSHeM,]

الاية الاولى ( الله لا اله الا هو الحي القيوم )


الاية التانية ( اذا جاء نصر الله والفتح )


وبعد تفسيرهم تختار ايتين وشيخ جديد لشرح الايات


^_^


تحياتي لكم

[PaLeSt!Ne SouL]

فكرة رائعة

جعلها الله في ميزان حسناتك


و بانتظار الشيخ ياسين

[شهيد]

بآرك الله فيكـ يا رعد !

هيكـ تعجبني ^^..

بانتظارك ياسين !

[أمل]

جميل جدا..

بارك الله فيكم

بانتظار أخونا يـآسين^^

[Yαś]

قال تعالى: { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } .. ( البقرة : 255 )


:: التفسير ::

قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } : الاسم الكريم مبتدأ ؛ و جملة : { لا إله إلا هو } خبر ؛ و ما بعده :

إما أخبار ثانية ؛ و إما معطوفة ؛ و { إله } بمعنى مألوه ؛ و « المألوه » بمعنى المعبود حباً ، و تعظيماً ؛

و لا أحد يستحق هذا الوصف إلا الله سبحانه و تعالى ؛

و { إله } اسم لا ؛ و { لا } هنا نافية للجنس ؛

و لا النافية للجنس تدل على النفي المطلق العام لجميع أفراده ؛

و هي نص في العموم ؛ فـ{ لا إله } نفي عام محض شامل لجميع أفراده ؛

و قوله تعالى: { إلا هو } بدل من خبر { لا } المحذوف ؛ لأن التقدير : لا إله حق إلا هو ؛

و البدل في الحقيقة هو المقصود بالحكم ،

كما قال ابن مالك: التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلاً و هذه الجملة العظيمة تدل على نفي الألوهية الحق نفياً عاماً قاطعاً إلا لله تعالى وحده ..


و قوله تعالى: { الحي القيوم } هذان اسمان من أسمائه تعالى ؛ وهما جامعان لكمال الأوصاف ،


و قوله تعالى: { لا تأخذه سنة و لا نوم } أي لا يعتريه نعاس ، و لا نوم ؛ فالنوم معروف ؛ و النعاس مقدمته .


و قوله تعالى في الجملة الثالثة : { له ما في السموات و ما في الأرض } أي له وحده ؛

ففي الجملة حصر لتقديم الخبر على المبتدأ ؛ و { السموات } جمعت ؛ و { الأرض } أفردت ؛

لكنها بمعنى الجمع ؛ لأن المراد بها الجنس ..


قوله تعالى في الجملة الرابعة : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ؛ { من } اسم استفهام مبتدأ ؛ و

{ ذا } ملغاة إعراباً ؛ و يأتي بها العرب في مثل هذا لتحسين اللفظ ؛ و { الذي } اسم موصول خبر { من } ؛

و المراد بالاستفهام هنا النفي بدليل الإثبات بعده ، حيث قال تعالى: { إلا بإذنه } ..

و « الشفاعة » في اللغة : جعل الوتر شفعاً ؛ و في الاصطلاح : التوسط للغير لجلب منفعة ، أو دفع مضرة ؛


و قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم } ؛ هذه هي الجملة السادسة ؛ و « العلم » عند

الأصوليين: إدراك الشيء إدراكاً جازماً مطابقاً ؛ فعدم الإدراك : جهل ؛ و الإدراك على وجه لا جزم فيه : شك ؛

و الإدراك على وجه جازم غير مطابق : جهل مركب ، و لذلك قال تعالى : { يعلم ما بين أيديهم } أي

المستقبل ؛ { و ما خلفهم } أي الماضي ؛ و قد قيل بعكس هذا القول ؛ و لكنه بعيد ؛ فاللفظ لا يساعد عليه

؛ و { ما } من صيغ العموم ؛ فهي شاملة لكل شيء سواء كان دقيقاً أم جليلاً ؛

و سواء كان من أفعال الله أم من أفعال العباد .

قوله تعالى: { و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } لها معنيان ؛

المعنى الأول: لا يحيطون بشيء من علم نفسه ؛ أي لا يعلمون عن الله سبحانه و تعالى من أسمائه ، و

صفاته ، و أفعاله، إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ، فيعلمونه ؛ المعنى الثاني: و لا يحيطون بشيء من معلومه -

أي مما يعلمه في السموات، و الأرض - إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ، فيعلمونه؛ وقوله تعالى: { إلا بما شاء }

استثناء بدل من قوله تعالى : { شيء } ؛ لكنه بإعادة العامل ؛ و هي الباء ؛

قوله تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض } ؛ أي شمل ، و أحاط ، كما يقول القائل: وسعني المكان ؛

أي شملني ، و أحاط بي ؛ و « الكرسي » هو موضع قدمي الله عز و جل ؛

و هو بين يدي العرش كالمقدمة له ؛ و قد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً ( 4 ) ،

قوله تعالى : { و هو العلي العظيم }: مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر ؛ فهو وحده العلي ؛

أي ذو العلو المطلق ، و هو الارتفاع فوق كل شيء ؛ و { العظيم } أي ذو العظمة في ذاته ، و سلطانه ،

و صفاته ..

:

[Yαś]

.. { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ } ..

النصر : العون مأخوذ من قولهم : قد نصر الغيث الأرض : إذا أعان على نباتها , من قحطها .

قال الشاعر : إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم و انصري أرض عامر و يروى : إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي

بلاد تميم و انصري أرض عامر يقال : نصره على عدوه ينصره نصرا ; أي أعانه . و الاسم النصرة ,

و استنصره على عدوه : أي سأله أن ينصره عليه . و تناصروا : نصر بعضهم بعضا .


ثم قيل : المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش ; الطبري .

و قيل : نصره على من قاتله من الكفار ; فإن عاقبة النصر كانت له .

و أما الفتح فهو فتح مكة ; عن الحسن ومجاهد و غيرهما .

و قال ابن عباس و سعيد بن جبير : هو فتح المدائن و القصور .

و قيل : فتح سائر البلاد . و قيل : ما فتحه عليه من العلوم .

و " إذا " بمعنى قد ; أي قد جاء نصر الله ; لأن نزولها بعد الفتح . و يمكن أن يكون معناه : إذا يجيئك ..

:

[Yαś]

التفسيـر لـ الشيخ ابن عثيمين ، رحمه الله .. ~

::

شكـراً على الضيـافة الجميلة ..

اختـار بعدي الأخت أمـل

و الآيتين همـا آخر آيتين من سـورة البـقرة .. ~