// دَعُـــونـــَا ~ نُحَلِقْ ~ مَعاً فيِ رِحـــَابْ ~ القُــــرْآن ّ~//

[sofy]

|بِسْمِ اْلَلهِ اْلرَحْمَنِ الْرَحِيمِ|

الْحَمْدُ لله مُنَزِلْ كِتَابُهُ الْمُتِين الْحَكِيم ،

.

.

و حَافِظْ الْقُرْآنِ الْمُبِين الْكَرِيم ،

.

.

وفق من شاء من عباده

.
.

لحق علمه بعد حق تلِاَوَتِه ، و أذاقهم من لذة قراءته و برد شراب معرفته ،
و صلى الله و سلم على معلم الناس الخير ,
عدد ما غرد الطير ،
وعدد قطر الأمطار و ورق الأشجار ،
و على المهاجرين و الأنصار و من تبعهم بإحسان
إلى يوم القرار ، وَبَعْد :


.
.

من عظمة ~ القُرْآَن ~

.
.

انه لم يكن كتاب علم خاص ،
او موضوع محدد ، بل هو كتاب الانسان والمجتمع والحضارة
، وهو كتاب التشريع والحكم ،
وهو كتاب العقائد والاخلاق .. وبكلمة انه


~ كتاب الحياة ~


.

.

.


في هذه المســــاحة بإذن الله سوف
ننمي فينا روح القرآن الكريم ولتكن
دعوة للتأمل والتفكر بآيـــات الله
وما تحمله من معاني عظيمـــة

.

.

وليكن شعارنا

رتّل وزد من منهل القرآن .. !
وأقرأ وحرّك نشوةَ الإيمان ِ .. !!




أتقدم بالشكر والتقدير // لدمـــــوع الرحيل //

[شهيد]

.
.

طاب مجلسنآ بآيات ترنل وآخرى ترنم
بين الآحبة ..~

جميل صوفيآ

لنبدأ على بركة الله :)

[أمل]

و هل يطيب المجلس إلا بذكر الله

أفلا بذكر الله تطمئن القلوب

جميل جدا صوفي

بارك الله بك:)

[sofy]

|"الذَّنوبُ .. و .. الذُّنوب"|

"ا الذَّنوبُ " و "ا لذُّنوب " : كلمتان متقاربتان , مشتقتان من "الذَّنَب"




قالَ الإمامُ الراغب في "المفردات" : ذَنَبُ الدابة وغيرها معروف , ويُعبّرُ به عن المتأخرِ والرَّذْلِ. يُقال: هم أذناب القوم"
والذَّنوب: الفرسُ لبطويلُ الذَّنَب. والدَّلْوُ التي لها ذَنَب.
واستُعيرَ للنَّصيب.
والذَّنْبُ - في الأصل - الأخذُ بذَنَبِ الشيء. ويُستعملُ في كل فعلٍ يُستوخَمُ عقباه , اعتباراً بذَنَب الشيء.
وجمعُ الذَّنبِ : ذُنُوب"

وردت كلمة "ذَنوب" في القرآنِ مرتين في آيةٍ واحدةٍ. قال تعالى: {{ فإن للذين ظلموا ذَنُوباً مثل ذَنُوبِ أصحابهم فلا يستعجلون }}.
أيْ : للذين ظلموا نصيباً من العذاب , وحصةً من المسؤولية , مثلَ نصيبِ وحصةِ أصحابهم الظالمين الآخرين.
إذَنْ "الذَّنُوب" هي الدَّلْوُ طويلةُ الذَّنَب , والنصيبُ الذي يُوقِعُ صاحبَه في التَّبِعةِ والمسؤولية , وكأنَّ لهُ ذَنَبَاً.



أما "الذُّنُوب" بالضم , فهي جمعُ ذَنْب , وقد وردت في القرآن - في حالة الجمع - ستاً وعشرين مرة.
كقوله تعالى: {{ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بِذُنُوبِهِمْ إن الله قوي شديد العقاب }}.

[sofy]

الكسائي الكوفي



كنيته أبو الحسن
هوعلي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان بن ولد بَهْمَن بن فيروز مولى بني أسد
وهو من أهل الكوفة ثم استوطن بغداد ، لقبه الكسائي ؛ لقب به لأنه أحرم في كساء ،
وهو أحد القرّاء السبعة , الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات .


قال الجعبري : قيل له لم سُميت الكسائي ؟!


قال لأني أحرمت في كساء , وقيل لأنه كان لي حداثة سنة ببيع الكساء , وقيل لأنه كان من قرية من قرى السواد


يقال لها باكسايا , وقيل لأنه كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة فكان حمزة يقـول أعرضوا على صاحب


الكساء , أي أعرضوا هذا الرأي ، قال الأهوازي وهذا القول أشبه بالصواب .
....

أخذ القراءة عرضًا عن :
حمزة أربع مرات وعليه اعتماده , وعن محمد بن أبي ليلى , و عيسى بن عمر الهمذاني .
قال أبو بكر بن الأنباري / اجتمعت في الكسائي أمور : كان أعلم الناس بالنحو ، وأوحدهم في
الغريب ، وأوحد الناس في القرآن ، فكانوا يكثرون عنده , فيجمعهم و يجلس على كرسي ويتلو


القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ .

قال بعض العلماء : كان الكسائي إذا قرأ القرآن أو تكلم كأن ملكًا ينطق على فيه ! .
و روى عنه القراءة عرضًا وسماعًا أناس لا يحصى عددهم ، منهم أحمد بن جبير و أحمد بن
منصور البغدادي و حفص بن عمرو الدوري و خلف بن هشام البزار و أبو الحارث الليث بن خالد .


....
توفي
الكسائي على أصح الأقوال سنة تسع و ثمانين ومائة,عن سبعين سنة ،صحبه هارون
الرشيد بقرية {رَنْبَويَهْ} من أعمال الري ، متوجهين إلى خرسان و مات معه في المكان المذكور
محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة ، فقال الرشيد:دفنا الفقه و النحو في الري في يوم واحد.

للكسائي ..
مؤلفات في القراءات و النحو ذكر أسماءها ولكن لم نراها ،ولم نعرف شيئاً عنها، منها كتاب
معاني القرآن ,كتاب القراءات ,كتاب النحو,كتاب مقطوع القرآن وموصوله, كتاب المصادر
كتاب الحروف , كتاب الهاءات ، و أشهر مـن روى عـن الكسائي : الليث حفص الدوري .


الشيخ
عبد الفتاح القاضي
- بتصرّف -

[الفتاة المشرقة]

ما شاء الله عنك اختي صوفيا

موضوع متميز

في ميزان حسناتك يارب

[sofy]

حياكم الله ..
ولكم المثل يا حلووين ..

[sofy]

الإِشمام

وهو ضم الشفتين بُعيد تسكين الحرف ليكون في هيئة النطق بالضمة ، و لكن من غير صوت أبدًا , و يكون في المضموم فقط .
و مثاله : أن تقف بالإسكان عند حرف النون المضموم من قوله تعالى { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } , فبعد أن تقف بالإسكان - وهو
إسكانٌ عارض - ، تضم الشفتين من غير صوت , كما لو أنك تنطق بالضمة ، فيدرك ذلك البصير و لو كان به صمم ( لا يسمع ) .

و هناك موضع واحد يجب فيه الإشمام عند حفص , وهو { تَأْمَنَّا } -11-سورة يوسف ، حيث يشمّ النون ؛ لأن أصلها تأمنُنَا
فتُشمّ بضم الشفتين كما لو أنك تنطق بالضمة , تمييزًا لها من الجزم إلى الرفع .



....


الرَّوْمُ

هو إسماع القريب المُصغِي لقراءتك
حركةَ الحرف الموقوف عليه بالإسكان ، و يكون في المضموم و المكسور ، بحيث تُسمعه
بعض الحركة المُفترَض النطق بها عند الوصول , و ذلك بصوتٍ خفيف جدًا ، و مثاله / أن تقف عند النون المضمومة من
قوله تعالى { نَسْتَعِينُ } بضمّة خفيفة ، وكأنها بمقدار ثلث ضمة بصوت منخفض ، يسمعه القريب المصغي ولو كان أعمى
ولا يدركه الأصمّ أبدًا ولو كان بصيرًا , و يشار هنا إلى أن الروم يشبه الوصل ، فلا يصح أن تُوَسِّطَ أو تَمُدَّ المدَّ العارض
للسكون عند إرادتك الرَّوْم ، بل يتعيّن عليك وجه القصر ، فقط .

,

و حكم الروم و الإشمام جواز الإتيان بهما حال الوقف , و الفائدة منهما بيان الحركة الأصلية التي تثبت في الوصل
للحرف الموقوف عليه ، وذلك لتظهر للسامع في حال الروم ، و للبصير في حال الإشمام ، و لا يُحكِم الروم و الإشمامَ
و يضبطهما إلا المتلقي من أفواه الشيوخ المَهَرَةِ المتقنين .




د.خالد الجريسي
في كتابه مُعلِّم التجويد
أسهل سبيل لتعلّم الترتيل

[أبومجاهد]

مـــا شــآء الله عنــك اخت صوفيـــا ،،،

رائـــع جــدا ً ،، ومميـــز

والله تحسدي على هذا النشــاط و التألــق

بس طلب بسيط اذا في امكانية تكبري الخط شوية

لانو انحولت وانا بقرأ

[sofy]

الله يخليك ..تسلم أخ بلال .ولك المثل إنشاءالله ..
والله أنا ما بكبر الخط لأنو حيطلع بشع ..
بس تكرم من عيـــوني ..
أبشر

حياك الله يا أصيـــــــــــل