رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

وكيف تثق بانها اقوال الشافعي والحنيفة

وهم كلهم يحترمون بعضهم عندما توفي احمد بن حنبل وام الشافعي مكانه ائم على مذهب احمد بن حنبل


وهذا دليل على احترامهم وتقديرهم لبعض فلم يكن احداً يطعن باحد



وانا لم ارد عليهم ولكن هذا الكلام مكذوب على السنتهم

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

على من احكم قد تكون الاقوال مناسبة للعلماء الصالحين ولم تخرج منهم


وسأتيك بالدليل البين وانا مطمئن بسلامة ديننا ومقتنع به انه الحق



وقال تعالى(فأعبد ربك حتى يأتيك اليقين )


وفي اكثر من مرة وقف الله معي ولن يخذلني


وراح اراجع اقوالك ولكن هذا ليس دليلنا على ان العلماء كانوا يطعنوا ببعض اعيد واكرر هم بشر غير معصومين


فالمسائل التي لم يثبت على تحريمها اختلف فيها وهذا سبب الاختلاف


ليس اكثر وليس اقل


دعنا من الجدال وكل واحد على دينه ويقول ربنا يعينه

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

الرد على سؤالك اننا ليس لدينا اجماع

اقرأ منيح وتبحث على اشياء حتى تنتقدها إذا بتعمل هيك خسارة على النقاش نقرأ قرآن احسنلنا نكسب الاجر بلاش نكسب اثم واخر مرة بوضح

يمثل الاختلاف الفكري واحداً من أهم مرتكزات التباين بين المجموعات البشرية، وخاصة تلك المجموعات التي تستند على (أيديولوجية فكرية)، وهذا الاختلاف سنة من سنن الله -تعالى- في خلقه، أي أنه نوع من الاختلاف الاجتماعي.
ويأخذ هذا الاختلاف أشكالا كثيرة، فمنه: الاختلاف في المعتقد، والاختلاف في اللون، والاختلاف في الجنس، والاختلاف في النوع، والاختلاف في العوائد والأعراف، والاختلاف في الثقافات، وداخل كل حلقة من حلقات الاختلاف دوائر متعددة، ففي الفكر الإسلامي -على سبيل المثال- هناك دوائر كثيرة، حتى على المحيط الأضيق في مساحات العمل الإسلامي، وتباين التيارات الفكرية الإسلامية هناك أوجه اختلاف يبنى على تعدد مناهج لها أصول فكرية، بل ربما تتحد الأصول والقواعد وتختلف الفروع والجزئيات، وهذا الاختلاف المعاصر في شكله يعد لوناً من الاختلاف الطبيعي، فقد كان الأئمة يختلفون، فوجدنا المذاهب الأربعة بعد استقرار المذاهب الفقهية، وكثرة الأتباع لهم، ووصول التحيز والتعصب إلى درجة ما نقل عن الإمام الكرخي -وهو أحد أعلام المذهب الحنفي-: "الأصل أن كل خبر يجيء بخلاف قول أصحابنا فإنه يحمل على النسخ أو على أنه معارض بمثله، ثم صار إلى دليل آخر أو ترجيح فيه بما يحتج به أصحابنا من وجوه الترجيح أو يحمل على التوفيق وإنما يفعل ذلك على حسب قيام الدليل، فإن قامت دلالة النسخ يحمل عليه، وإن قامت الدلالة على غيره صرنا إليه"، فجعل الكرخي الأصل هو مذهب الحنفية والدليل يؤول حسب مذهبهم.
ولا شك أن التعصب في القديم قد بلغ الذروة، حتى إن بعضهم كان يفتي بعدم زواج الحنفي من شافعية، وأن المال إذا كان حراماً يطعمه حنفي وغيرها مما هو مسطور في كتب تاريخ المذاهب.
ولكن مع غياب التعصب المذهبي ظهر في العصر الحديث التعصب الفكري، وتصف كل جماعة -ولو لم تصرح بهذا- نفسها بأنها أفهم لمراد الله -تعالى- ولكلام نبيه -صلى الله عليه وسلم- من غيرها، وأنها تمتلك الحق المطلق، أو أنها على ما كان عليه أهل السنة والجماعة، وأن مخالفيها مخطئون مائلون عن الحق والصواب.
ولا بدّ من تقرير بعض الحقائق التي يجب أن ينتبه إليها حتى يكون اختلافنا اختلافاً ناجحاً، وأهم تلك الأمور:
كليات الدين قطعية:
من رحمة الله -تعالى- أن جعل الأصول الكلية لدينه واحدة، فهناك من الأمور ما هو قطعي كلي لا يختلف عليها اثنان من أهل التوحيد والقبلة -وهذا ليس بالقليل-، وقد تشاغلت التيارات الفكرية بالجزئيات، لإيمانها بالكليات، فتناحرت فيما بينها، وتركت الاجتماع على نشر تلك الأصول الكلية والقواعد الجامعة التي تجمع الأمة على كلمة سواء، فضاع قسط كبير من الدعوة إلى الله، وبدلاً من التفات الدعاة إلى الله إلى غيرهم من المدعوين ممن ليسوا على طريق الالتزام، تناحروا داخلياً لتثبت كل مجموعة صواب رأيها في الأمور الخلافية، تاركة نشر الأصول والقواعد وجمع الصف والكلمة حولها، فكم من فرائض لا يختلف حولها مضيعوها، فضلاً عمن يؤمن بها ويأتيها، غيبت في حياة المسلمين، وكم من محرمات لا تنكر حرمتها من فاعليها؛ لأنها انتشرت كالهشيم في مجتمعات المسلمين، وكم من آداب وأخلاق ضيعت، حتى تفسخت كثير من مظاهر قيمنا الحضارية في عدد من أوساط مجتمعاتنا، وكلها أصول ثابتة، وإحياؤها من فروض الأعيان والكفايات، والانشغال بها من آكد ما افترض الله -تعالى- على عباده، مما يعني انحراف مسيرة الدعوة إلى الله عن طريقها المرسومة لها، والمتفق عليها فكرياً بين تيارات الدعوة المختلفة، مما ينذر بالخطر على مستقبل الدعوة إلى الله، ليس في محيط الملتزمين، ولكن في محيط الأمة، وقصر الدعوة في المساجد وغيرها من أماكن العبادة خطأ جسيم، واختزال الدعوة في أوساط جماعات الدعوة إماتة لعالمية الدعوة وشمولها في دائرة المسلمين، فضلاً عن دائرة غير المسلمين.
بقاء الاختلاف إلى يوم الدين:
إن من رحمة الله -تعالى- على عباده أن تعبدهم بتشريعه، وهذا التشريع نوعان: نوع ثابت لا يتغير مقطوع بصحته ودلالته، ونوع متغير؛ لأنه مبني على غلبة الظن وليس اليقين، والثاني هو محل الخلاف بين الفقهاء، وقد تحدث الفقهاء في كتب الأصول عن أسباب اختلاف الفقهاء، وفيها تفصيل كبير، ولكن الحقيقة التي نريد تقريرها: أن الأمور الخلافية ستبقى خلافية إلى أن يقوم الناس لرب العالمين، فمهما سيق من الحجج والبراهين، ومهما كان من اجتهاد في ترجيح رأي على آخر، فإن المظلة الفكرية الكبرى لهذه الأمور أنها خلافية وليس مقطوعاً بها، ولو أراد الله -تعالى- أن تكون قطعية لجعلها قطعية، لكنه -سبحانه- رحمة بتلك الأمة ارتضى أن تكون خلافية، حتى تسع جميع الخلائق، فإعمال هذا الرأي قد يصلح في بيئة، ويصلح الرأي الآخر في بيئة أخرى، بل يتخير من الآراء من يناسب الأحوال والأعراف والأزمنة والأمكنة، مما هو معروف في موجبات تغير الفتوى باتجاهاتها الأربع المتفق عليها بين علماء الأمة، فإذا كان هذا مقرراً بين علماء وعوام الأمة، فعلام الصراع والتنازع والتناحر والتدابر والتنافر، وعلام التمسك بما لا يجب قطعاً التمسك به، والوقوع فيما حرم الله -تعالى- من القطعية والبغضاء والكراهية القلبية بين أبناء الدعوة إلى الله -تعالى-، فقد أرادوا تحري الحق والوصول للكمال، وهو أمر ظني، فوقعوا فيما حرم الله -تعالى- عليهم.
لا لاتهام العلماء:
إن الالتزام بآراء فقهية معينة يوجب أن يصحبه الأدب الرفيع والإخلاص لله، والتواضع مع الخلق، ونبذ الفرقة والتعصب، واتساع الصدر للآراء الأخرى، وإعذار الآخر، لا اتهام علماء كبار بأنهم أصحاب سلطة أو شهوة أو هوى، أو أنه لا يفقه شيئاً، وقد يكون المتحدث جاهلاً لا نصيب له في الفقه، ولكنه يحكم على علماء كبار بالجهل والهوى، وهو في الحقيقة يصف نفسه من دون أن يشعر، فما أجمل الرفق واللين في تعامل المسلمين فيما بينهم، وتعامل المسلمين مع غيرهم، وقد عاب النبي -صلى الله عليه وسلم- على عائشة -رضي الله عنها- شدتها في الرد على اليهود، فيما ورد عن أنس بن مالك –رضي الله عنه-: "أن اليهود دخلوا على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: السام عليك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((السام عليكم)). فقالت عائشة: السام عليكم يا إخوان القردة والخنازير، ولعنة الله وغضبه، فقال: ((يا عائشة، مه))، فقالت: يا رسول الله، أما سمعت ما قالوا؟ قال: ((أو ما سمعت ما رددت عليهم؟ يا عائشة، لم يدخل الرفق في شيء إلا زانه، ولم ينزع من شيء إلا شانه)) أخرجه أحمد.
فلا يتبع الناس رؤوسهم فيما قضى الله -تعالى- أن يكون أمراً خلافياً، ولهم أن يتخيروا بلين ورفق أرجح الآراء عندهم دون إنكار غيرهم.
الحاجة للتوحد:
ومن أهم الحقائق التي يجب التنبيه إليها حاجة الأمة إلى التوحد، فليست هناك أمة من الأمم عندها من مظاهر وحدة الصف مثل المسلمين، فالإله واحد، والقبلة واحدة، والرسول واحد، والكتاب واحد، والشعائر واحدة، والناظر إلى العالم أجمع لا يجد مظاهر موحدة كما لنا نحن المسلمين على مستوى الفكر والتنظير وعلى مستوى الواقع العملي، ومع كل هذا فنحن متشرذمون.
إن التأكيد على وحدة الأمة من أهم الحقائق التي يجب أن يشغل الدعاة أنفسهم بها: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)(الأنبياء: 92)، وقوله -سبحانه-: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ)(المؤمنون: 52)، بل يذكر القرآن الوحدة بين الأمة أولاً ثم يعقب بعدها بوجوب الدعوة إلى الله، مما يعني تقديم وحدة الصف على الدعوة، فقال -تعالى-: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)(آل عمران: 103)، ثم عقب قائلاً: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(آل عمران: 104)، فلا بدّ من إعادة الترتيب وإدراك فقه الأولويات، فتقدم وحدة الصف كأساس للدعوة إلى الله، فإن اخترقت تلك الوحدة فقد ضعفت الدعوة.
الأمة لا الجماعة:
ومن أهم الحقائق التي يجب تقريرها أن يكون ولاء المسلم للأمة أولاً قبل أن يكون لجماعة معينة، فالجماعة وسيلة وليست غاية، ولكن الأمة إحدى غايات الإسلام، والجماعة قد تتغير، وقد تتبدل، وقد تتراجع، وتستبدل مبادئها، فالجماعة ليست ثابتة، لكن الأمة ثابتة لا تتغير، كما أن الجماعة جزء صغير، والأمة كلية جامعة، فيقدم الثابت على المتغير، والكلي على الجزئي.
نطاق الدعوة:
ومن الحقائق التي يجب تقريرها أن نطاق الدعوة إلى الله ليس حصراً على مجموعة أو فئة من الناس، ولكن جمهور الدعوة أكبر من التيارات الفكرية والجماعات الدعوية والأحزاب السياسية، فهو يشمل الناس أجمعين؛ أمة الدعوة، وأمة الإجابة، المسلمين وغير المسلمين، ومثل هذا الإدراك يؤثر في سير الدعوة إلى الله، حتى توظف الطاقات فيما هو أولى وأهم، فدعوة غير المسلمين مقدمة على دعوة المسلمين، وإن وجب الجمع بينهما، ودعوة مرتكبي الكبائر آكد من دعوة مجتنب الكبائر الواقع في الصغائر، ودعوة تارك الفرائض من الصلاة والحجاب وغيرهما، أولى من دعوة شخص لينتقل من مسبل إلى مقصر، وكذا دعوة المتبرجة أولى من دعوة غير المنتقبة إلى النقاب، وهذا لا يعني التقليل من الأخذ بالعزائم أو ما يظن أنها فروض، لكن حاجة الدعاة إلى فقه الأولويات مهم، خاصة في مثل هذه المرحلة الحرجة التي تمر بها الأمة، وقد كان من سنته -صلى الله عليه وسلم- أن يأخذ الناس بالتدرج، وربما قدم بعض الأمور على غيرها، ليس تقليلاً من شأن المتروك، إنما هو ترتيب للأولويات.
ميزان الإخلاص:
ومن أهم الحقائق في مجال الدعوة إلى الله إخلاص العمل لله، وألا يبتغي به المرء ثناء من أحد، أو ذكراً من أحد، أو ينتظر درجة يعلوها أو نفعاً له في الدنيا، فبقدر ما يكون الإخلاص في الدعوة، بقدر ما يكون نجاحها، وقد جاء في القرآن على لسان كثير من الأنبياء قولهم لقومهم: (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ)(الشعراء: 109، 127، 145، 146، 180)، فالإخلاص لله يمنع التحيز والتعصب للفكر، ويجعل الداعية يسمو فوق الأفق، يطير بدعوته عالياً، ويسبح بها في الآفاق الواسعة، موجهاً قصده لرب العالمين وحده، ليكافئه على عمله.

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

اجيبك على الامامة عندنا وعندكم

الإمامة

عند أهل السنة والجماعة عند أهل الشيعة
أهل السنة : يحكم الدولة " خليفة " ويُنتخب من بين المسلمين .. يشترط فيه الكفاءة(3) كأن يكون عاقلاً رشيداً عالماً معروفاً بالصلاح والأمانة والقدرة على حمل هذه المسئولية ، وينتخبه أهل الحل والعقد من جماعة المسلمين .
وهو يعزلونه إذا لم يعدل ، أو خرج على أحكام الكتاب والسنة وله الطاعة على كل المسلمين والحكم عندهم تكليف ومسئولية لا تشريف ولا غنيمة . الشيعة : الحكم عندهم وراثي في ابناء علي وابناء فاطمة مع اختلاف بينهم في ذلك وبسبب قضية الحكم هذه ، فهم لايخلصون لحاكم قط من غير هذه السلسلة ، ولما لم تتحقق نظريتهم في التأريخ كما كانوا يؤملون ، فقد اضافوا نظرية الرجعة ، ومعناها أن آخر أئمتهم ويسمى "القائم" سيقوم في آخر الزمان ، ويخرج من السرداب يذبح جميع خصومه السياسيين، ويعيد إلى الشيعة حقوقهم التي اغتصبتها الفرق الأخرى عبر القرون .

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

هل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم معصوم عصمة مطلقة؟
الجواب والحمد لله

هناك من لا يعترفون بأن الرسول معصوم عن الخطأ ، ويقدمون الأدلة على ذلك بسورة [ عبس وتولى ] وكذلك عندما جامل الرسول صلى الله عليه وسلم ، زوجاته ، ونزلت الآية الكريمة التي تنهاه عن ذلك (انتهى).

الرد على الشبهة:
إن عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكذلك عصمة كل الرسل - عليهم السلام - يجب أن تفهم فى نطاق مكانة الرسول.. ومهمة الرسالة.. فالرسول: بشر يُوحَى إليه.. أى أنه - مع بشريته - له خصوصية الاتصال بالسماء ، بواسطة الوحى.. ولذلك فإن هذه المهمة تقتضى صفات يصنعها الله على عينه فيمن يصطفيه ، كى تكون هناك مناسبة بين هذه الصفات وبين هذه المكانة والمهام الخاصة الموكولة إلى صاحبها.
والرسول مكلف بتبليغ الرسالة ، والدعوة إليها ، والجهاد فى سبيل إقامتها وتطبيقها.. وله على الناس طاعة هى جزء من طاعة الله - سبحانه وتعالى - (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) (1) (قل أطيعوا الله والرسول ) (2) (من يطع الرسول فقد أطاع الله ) (3) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) (4) ولذلك كانت عصمة الرسل فيما يبلغونه عن الله ضرورة من ضرورات صدقهم والثقة فى هذا البلاغ الإلهى الذى اختيروا ليقوموا به بين الناس.. وبداهة العقل - فضلاً عن النقل - تحكم بأن مُرْسِل الرسالة إذا لم يتخير الرسول الذى يضفى الصدق على رسالته ، كان عابثًا.. وهو ما يستحيل على الله ، الذى يصطفى من الناس رسلاً تؤهلهم العصمة لإضفاء الثقة والصدق على البلاغ الإلهى.. والحُجة على الناس بصدق هذا الذى يبلغون.
وفى التعبير عن إجماع الأمة على ضرورة العصمة للرسول فيما يبلغ عن الله ، يقول الإمام محمد عبده عن عصمة الرسل - كل الرسل -: ".. ومن لوازم ذلك بالضرورة: وجوب الاعتقاد بعلو فطرتهم ، وصحة عقولهم ، وصدقهم فى أقوالهم ، وأمانتهم فى تبليغ ما عهد إليهم أن يبلغوه ، وعصمتهم من كل ما يشوه السيرة البشرية ، وسلامة أبدانهم مما تنبو عنه الأبصار وتنفر منه الأذواق السليمة ، وأنهم منزهون عما يضاد شيئًا من هذه الصفات ، وأن أرواحهم ممدودة من الجلال الإلهى بما لا يمكن معه لنفس إنسانية أن تسطو عليها سطوة روحانية.. إن من حكمة الصانع الحكيم - الذى أقام الإنسان على قاعدة الإرشاد والتعليم - أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يُعدُّ لها ، بمحض فضله ، بعض مَنْ يصطفيه من خلقه ، وهو أعلم حيث يجعل رسالته ، يميزهم بالفطرة السليمة ، ويبلغ بأرواحهم من الكمال ما يليقون معه للاستشراق بأنوار علمه ، والأمانة على مكنون سره ، مما لو انكشف لغيرهم انكشافه لهم لفاضت له نفسه ، أو ذهبت بعقله جلالته وعظمته ، فيشرفون على الغيب بإذنه ، ويعلمون ما سيكون من شأن الناس فيه ، ويكونون فى مراتبهم العلوية على نسبة من العالمين ، نهاية الشاهد وبداية الغائب ، فهم فى الدنيا كأنهم ليسو من أهلها ، هم وفد الآخرة فى لباس من ليس من سكانها.. أما فيما عدا ذلك - [ أى الاتصال بالسماء والتبليغ عنها ] - فهم بشر يعتريهم ما يعترى سائر أفراده ، يأكلون ويشربون وينامون ويسهون وينسون فيما لا علاقة له بتبليغ الأحكام ، ويمرضون وتمتد إليهم أيدى الظلمة ، وينالهم الاضطهاد ، وقد يقتلون " (5).
فالعصمة - كالمعجزة - ضرورة من ضرورات صدق الرسالة ، ومن مقتضيات حكمة من أرسل الرسل - عليهم السلام -..
وإذا كان الرسول - كبشر - يجوز على جسده ما يجوز على أجساد البشر.. وإذا كان الرسول كمجتهد قد كان يمارس الاجتهاد والشورى وإعمال العقل والفكر والاختيار بين البدائل فى مناطق وميادين الاجتهاد التى لم ينزل فيها وحى إلهى.. فإنه معصوم فى مناطق وميادين التبليغ عن الله - سبحانه وتعالى - لأنه لو جاز عليه الخطأ أو السهو أو مجانبة الحق والصواب أو اختيار غير الأولى فى مناطق وميادين التبليغ عن الله لتطرق الشك إلى صلب الرسالة والوحى والبلاغ ، بل وإلى حكمة من اصطفاه وأرسله ليكون حُجة على الناس.. كذلك كانت العصمة صفة أصيلة وشرطًا ضروريًا من شروط رسالة جميع الرسل - عليهم السلام -.. فالرسول فى هذا النطاق - نطاق التبليغ عن الله - (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى ) (6). وبلاغة ما هو بقول بشر ، ولذلك كانت طاعته فيه طاعة لله ، وبغير العصمة لا يتأتى له هذا المقام.
أما اجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا وحى فيه ، والتى هى ثمرة لإعماله لعقله وقدراته وملكاته البشرية ، فلقد كانت تصادف الصواب والأولى ، كما كان يجوز عليها غير ذلك.. ومن هنا رأينا كيف كان الصحابة ، رضوان الله عليهم فى كثير من المواطن وبإزاء كثير من مواقف وقرارات وآراء واجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه - قبل الإدلاء بمساهماتهم فى الرأى - هذا السؤال الذى شاع فى السُّنة والسيرة:
" يا رسول الله ، أهو الوحى ؟ أم الرأى والمشورة ؟.. " فإن قال: إنه الوحى. كان منهم السمع والطاعة له ، لأن طاعته هنا هى طاعة لله.. وهم يسلمون الوجه لله حتى ولو خفيت الحكمة من هذا الأمر عن عقولهم ، لأن علم الله - مصدر الوحى - مطلق وكلى ومحيط ، بينما علمهم نسبى ، قد تخفى عليه الحكمة التى لا يعلمها إلا الله.. أما إن قال لهم الرسول - جوابًا عن سؤالهم -: إنه الرأى والمشورة.. فإنهم يجتهدون ، ويشيرون ، ويصوبون.. لأنه صلى الله عليه وسلم هنا ليس معصومًا ، وإنما هو واحد من المقدمين فى الشورى والاجتهاد.. ووقائع نزوله عن اجتهاده إلى اجتهادات الصحابة كثيرة ومتناثرة فى كتب السنة ومصادر السيرة النبوية - فى مكان القتال يوم غزوة بدر.. وفى الموقف من أسراها.. وفى مكان القتال يوم موقعة أُحد.. وفى مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق.. إلخ.. إلخ.
ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أراد الله له أن يكون القدوة والأسوة للأمة (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ) (7).
وحتى لا يقتدى الناس باجتهاد نبوى لم يصادف الأولى ، كان نزول الوحى لتصويب اجتهاداته التى لم تصادف الأولى ، بل وعتابه - أحيانًا - على بعض هذه الاجتهادات والاختيارات من مثل: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى ) (8). ومن مثل: (يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثًا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير ) (9). ومن مثل: (ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) (10).
وغيرها من مواطن التصويب الإلهى للاجتهادات النبوية فيما لم يسبق فيه وحى ، وذلك حتى لا يتأسى الناس بهذه الاجتهادات المخالفة للأولى.
فالعصمة للرسول صلى الله عليه وسلم ، فيما يبلغ عن الله شرط لازم لتحقيق الصدق والثقة فى البلاغ الإلهى ، وبدونها لا يكون هناك فارق بين الرسول وغيره من الحكماء والمصلحين ، ومن ثم لا يكون هناك فارق بين الوحى المعصوم والمعجز وبين الفلسفات والإبداعات البشرية التى يجوز عليها الخطأ والصواب.. فبدون العصمة تصبح الرسالة والوحى والبلاغ قول بشر ، بينما هى - بالعصمة - قول الله - سبحانه وتعالى - الذى بلغه وبينه المعصوم - عليه الصلاة والسلام -.. فعصمة المُبَلِّغ هى الشرط لعصمة البلاغ.. بل إنها - أيضًا - الشرط لنفى العبث وثبوت الحكمة لمن اصطفى الرسول وبعثه وأوحى إليه بهذا البلاغ.

---------------------------
(1) النساء: 59.
(2) آل عمران: 32.
(3) النساء: 80.
(4) آل عمران: 31.
(5) [ الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده ] ج2 ص 415 ، 416 ، 420، 421. دراسة وتحقيق: د.
محمد عمارة. طبعة القاهرة سنة 1993م.
(6) النجم: 3-4.
(7) الأحزاب: 21.
(8) عبس: 1-10.
(9) التحريم: 1-3.
(10) الأنفال: 67-68.

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

اخي الفاضل اسد لو كل سؤال بدك تنسخلي مجلد مش رايحين نخلص خلي الاجوبه منك عشان نستفيد لو سمحت انا سالتك سؤال واضح تقدر تقول معصوم بامور التبليغ فقط وتبين كيف عرفت ان هذا معاملات دنيويه وهذه معاملات تبليغ لنستفيد منك كيف تفرق ؟
انا الان اضع لك حديث موجود بكل الصحاح وهذا الحديث يقول ان احد الصحابه ذكر النبي ص في ايات كان قد اسقطها من سورة والله تعالى يقول سنقرئك فلا تنسى فهل نصدق الراوي ام القران؟؟


2512 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا وزاد عباد بن عبد الله عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة أصوت عباد هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

بس اخلص المواضيع اللي برد عليك فيها

برد ع مواضيع تانية

لانه ما بلاحق

الكهربا نص اليوم قاطعة :(


فاركز بموضوعين افضل ما ارد بكل مكان

اسد برد عليك هنا

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

بس ان شاء الله ما تطولي ولا اسد ينسى يرد

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

راجعلك بعد نصف ساعة باسلوبي وطرحي المبسط

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

الحمد لله عسلامه

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين واصلي واسلم على الرحمة المهداه للعالمين



واما بعد سألت ورأيت منك تعليقات وانت من الان تسأل وانا اجيب


ما دمت تريد ان تستفيد فعدني ان لا تأتيني باجابات من مذهبكم


وان شاء الله راح تستفيد
سألت عن عصمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم هل هي مطقة او لا


و كان من احد تعليقاتك فيا حد المواضيع

وقد قلت انت ان علي رضي الله عنه معصوم وانه يعلم الغيب وقلت ان السبب هو قوة الايمان!


لو قلت لك ان الحوت كان غزال والسبب انه تتطور هل ستصدق؟!



هل هذا دليل؟!

اخي يرى من نور الله وهذا ليس دليلاً على علمهم الغيب
قال تعالى(هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم )من اخر آيات من سورة الحشر

دعني احدثك عن هذه التعليقات ولكن اسمح لي ان اوضح شيء

ومن خلاله اجيب على اكثر من سؤال فلتصغي الاذان ولا تبحث لتنتقد بل خوذ الثمرة ودعك من الشجرة


اخي الكريم اخي الحبيب منذ خلق الله ادم وامره ان لا يأكل من شجرة واحدة القصة المعروفة المذكورة في كتاب الله


هذا ادم ابو البشر واعلمهم كيف هل هو عالم لا والله كلنا جهال

ولو كنا علام ما ارسل الله الينا رسل لنعبده

الله الذي علم ادم كيف الم تسمع قوله تعالى(وعلم آدم الاسماء كلها)
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على مصداقية

الناقل ولم يخالف كلام الله سبحانه

ذكر بخاري ما رواه ومسلم عن طريق سعيد وهشام وعن قتادة

عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال:يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون :لو استشفعنا

إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت أبو البشر خلقك الله بيده

وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء)


لماذا اذكر ادم لاننا كلنا من ادم ادم غوى وعصى

عصى ادم ربه فعصى بني ادم ربه ونسي ادم ونسيت ذريته وتوسوس ادم فوسوست ذريسته كلنا من بني ادم
وهذا دليل على ان ك الصحابة معرضين للخطأ

ولكن هل يقتدوا بابوهم ادم قال تعالى 0وعصى ءادم ربه فغوى()
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى()

تاب إلى الله ندم على معصيته على عكس ابليس

فسبب خروجه من الجنة معصيته وليست حواء فهي منه


تخطئ ايضاً والرسولل صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الراوي ابو هريرة متفق عليه(أستوصوا بنسائكم خيراً)


اما بعد فكل نبي اختاره الله والله اعلم حيث يجعل رسالته

والله قادر على ان ينشر دينه من غير بشر والله ليس بحاجة للبشر ولكن نحن من بحاجة اليه


بعد ضلال وطغيان يجعل الله سبباً لتبليغ رسالته للعباد قبل قيام الحساب

فتسقط الحجة عن جميع البشر


فاي رسول اصيب بمرض بضعف باي شيء هذا لا يقدح بمكانته فهو بشر من البشر ولكن عندما يكون رسول فالعصمة لا تكون

إلا لنبي ولحكمة حتى يكون اسوة لمن حوله

فالسحر نعم اصيب الرسول بالسحر ومن ثم دعا ربه ونزلت سورة الفلق والناس والاخلاص هم المعوذات وانتهى السحر هل السحر

يؤثر على الدعوة لا والف لا فهو معصوم عصمة مطلقة لارادة ربانية

والله الذي قال إن شئت أقرأ في قوله تعالى من اول الايات

والنجم إذا هوى)يقسم الله بالنجم والله بما يشاء يقسم


ما ضل صاحبكم وما غوى اي في التبليغ الرسالة

وإذا كنت تشك وما زلت تشك فانت تشك بكلام الله بل تشك بوجود الله سبحانه فمن يأمن الله يستسلم لاوامر الله يطلب منك
أن تطمئن بعصمة نبينا محمد فالمعصوم من عصمه الله


وما ينطق عن الهوى )ما يتكلم بعقله لا ما يأمره الله يبلغه

إن هو إلا وحي يوحى )اي هو رسول يأمر (علمه شديد القوى)


الله اكبر اهذه الاية لا تكفي لتثبت عصمة نبينا محمد المطلقة في التبليغ

من علمه الله فإذا وجدت ايات تنزل تأدب نبينا محمد فالله يعلمه ما لم

يكن يعرفه نبينا محمد فهل نلوم حبيبنا على امر قدره الله عليه


كعبس وتولى !


حتى قوله تعالى إن يتبعون إلا الظن وما تهوي الانفس ولقد جائهم من ربهم الهدى )الهدى يا ناس الحق يا ناس ليس من سيدنا محمد لا والله من الله والله امرنا باتباع سيدنا محمد


انتهى الديك شك الان ؟!


اكمل واقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكمو عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب


نعم يا اخي اليس مطمئن من كلام ربك حتى الان؟!

الدين إن ثبت بالعقل الصحيح لا يأخذ بالعقل لان لكل انسان يستخدم عقله يكون له رأي مختلف ورأيك لا يناسب رأي لان كل انسان

يبحث عن رغبته وشهوته الانانية ولكن الله عادل رحيم

يمنع الاعتداء ويحفظ الحقوق

وصدق علي رضي الله عنه عندما قال لو كان دين الله بالرأي لكان باطن الخف أحق بالمسح من أعلاه"

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

ما دمت مقتنع بالشيعة فليس بداعي ان تضع مواضيعك هناو ارائك

استفيد من اصحابك

ودعك منا

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

افهم من كلامك ان الملائكة انثى؟!

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

اسئلتي ^^

انت قلت رح تجاوب هنــا

هل حدث اي شئ اعجازي عن مقتل علي كرم الله وجهه ؟

مين قصدك ؟



هات مصدر كلامك انه في هوامش اصلا ! ( من كتبكم )

و كيف نفرق الآية من الفرآن او من الهامش ؟


( علي صهرك )
لماذا ذكر علي هنا ؟ لانه صهر الرسول عليه السلام بدليل انه الآية وصفته بذلك لم تقل ابن عمك
و لا من آل بيتك بل صهر !

ألم يكن عثمان صهر الرسول ايضا و زوجه 2 و ليس واحدة و ما اراد الزواج على اهي واحدة منهن كما فل علي

الم يكن علي خليفة بعد عثمان لم لم يرجع ما اسقطه عثمان و كان صاحب قوة و قدرة على ذلك ؟




- أوائل المقالات - الشيخ المفيد ص 42، 43:

5- القول في محاربي أمير المؤمنين عليه السلام

واتفقت الإمامية والزيدية والخوارج على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين عليه السلام، وأنهم بذلك في النار مخلدون.

و نحن نعلم اهنه المخلد هو الكافر

و كلامهم يغارض " إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ "

هل نرد كلامهم لانه يعارض الآية ؟



أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار

فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات ) ص 213 .


ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا ...) ( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ: « ابعث إليّ بالمصحف » . راجع : الكافي 2 : 631 .


عن زرارة عن أبي جعفر قال: ·ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك يا عليّ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً (النساء 4:64) هكذا نزلت. (فصل الخطاب 225).

عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).


قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :
(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).
نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).
( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/357 ، 358.

ليس هناك اجماع ؟

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

انا سالتك قبل ما تطرح السؤال

و انت هنا برده ما جاوبتني

رجعت تقلي هوامش ؟

هات عالم شيعي ذكر انهم من الهوامش


طرحت عليك اكتر من سؤال

اقتبس كل سؤال و رد وراه

انت تتهرب من الاسئلة

سال عن احداث اعجازية لمقتل علي رديت بشرب الخمر !

وضعت اقوال الشيعة عن القرآن لم تعلفق عليها بل رديت بقول ابن عباس و عمر !


اريد جواب على السؤال لا سؤال جديد

اعتبر نفسك بتتحاور مع وحدة ما بتعرف ابو بكر و لا عمر و بدك تقنعني بمذهبك

دون التطرق للسنة

هل هذا صعب عليك ؟

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

لماذا لا تكون انت من تستدل برويات مستحدثة ؟!

وما الذي يقعني انك انت على صواب ونحن على خطئ ؟!


على ادم بديش اناقش الي زيك بنردش عليهم

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

في موضوع كامل راح اتحدث فيه عن ابونا ادم وفي اغلب اجابتي اعتمدت على نفسي

وبعدين حسن اسلوبك ولا تتحدث إلا باحسن الكلمات وما بدي ترد على موضوعي حط موضوع جديد وحر

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

اكتب كل سؤال طرحته عليك و خلفه جوابك

و اكتب الرد من مصادرك الموثوقة و علماءك المعصومين

بعد ما ترد على اسئلتي برد عليك


انا طرحت الاسئلة قبلك واجب عليك ترد اولا

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

لم اسال عن شرب الخمر


اجب عن الاسئلة و لا تخلط المواضيع

و لا تتهرب


بعد ما تجاوب افتح اي موضوع بدك اياه


طالما ما رايت جواب منك ما برد عليك


و بعدين بدك الجواب ع البارد المستريح ^^

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

لا ما انصفت ^^

انا مستعدة اناظرك

لكن اولا رد على كل اسئلتي السايقة في الصفحة اللي قبل

و بعدها نبدأ المناظرة

و الك السؤال الاول فيها كمان ^^

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،
 

رد: موضوع خآص بالأخ " نور القدس " مشآركة مع علماء في الدين الإسلامي ،،