الدين / السياسة أو العلاقة التي تتحول إلى متفجرات

[sas]

إلى أرواح ضحايا 16 ماي 2003
• إلى كل الذين دخلوا في عملية مقاومة الدين منذ زمن … و لم يهتم أحد بكتاباتهم
• إلى مهدي عامل (حسن حمدان) و حسين مروة، و سهيل طويلة و فرج فودة، و كل من اقتفى اثر الفكر العلمي/ التنويري.
• من اجل محاصرة الفكر الظلامي المنتج للإرهاب.
• من اجل دين بلا أدلجة.
• من اجل فكر بلا إرهاب.
• من أجل مجتمع بلا إرهابيين.
• من اجل تحب الحياة، و تنبذ التفكير في الموت الذي يجب أن يبقى قضاء و قدرا......

مقدمة :
ما هو الأصل في الدين ؟ و ما هو الأصل في السياسة و هل توجد في الأصل علاقة بين الدين و السياسة ؟ و ما هي دواعي وجود هذه العلاقة ؟ و هل يصح أن توجد ؟ و إذا وجدت. هل تستمر ؟ ألا تعتبر هذه العلاقة مفتعلة ؟ و ما هي الأسباب التي دعت إلى افتعالها ؟ أليست الغاية منها هي فرض نمط من الاستبداد؟ أليس الجهل الذي يعم معظم الناس هو الذي يقف وراء توظيف الدين في الأمور السياسية ؟ أليست المآسي التي تعاني منها الشعوب هي التي تفرض الاستغراق في التدين ؟ ألم يستغل مؤدلجو الدين هذا الاستغراق ؟ أليس غياب الديمقراطية الحقيقية هو الذي يقف وراء الاستغراق في التدين من جهة ؟ و وراء استغلال مؤدلجي الدين الاستغراق في التدين من جهة أخرى ؟
إننا في الواقع عندما نقف أمام موضوع علاقة الدين بالسياسة إنما نقف أمام إشكالية يصعب النظر إليها من زاوية واحدة، بل لابد أن يتم تناولها من زاوية متعددة حتى نستطيع إلقاء الضوء الكاشف لكل الخفايا، و الملابسات التي تحيط بعلاقة الدين بالسياسة من أجل الوصول إلى خلاصة تجيب على السؤال : ألا يعتبر فصل الدين عن السياسة هو الحل الذي يصير ضروريا لتجنب الكوارث الناجمة عن إقحام الدين في الأمور السياسية. و هذه الخلاصة يمكن أن نصل إليها كمقولة جاهزة، و بدون بدل أي مجهود لتصطدم بمقولة ربط الدين بالسياسة هو الحل الجاهزة أيضا، و إلا فإننا نريد أن نؤسس لذلك الفصل بين الدين و السياسة حتى لا نقحم "انحياز الله" إلى حاكم ضد محكوم، أو إلى "شيخ" ضد من يرفض أن يكون من مريديه، و إلا فإننا سنصل إلى خلاصة أن الله ليس عادلا، و هو ما يخدش حقيقة الإيمان بالله العادل الذي ساوى بين عباده، و أرشدهم إلى ضرورة اكتساب القيم النبيلة التي تحفظ كرامة الإنسان " و لقد كرمنا بني آدم " التي تتجسد في المساواة بين البشر كما جاء ذلك في الإثر : " لا فرق بين عربي و عجمي، و لا بين أبيض و أسود إلا بالتقوى" و "الناس كأسنان المشط" و قوله تعالى : " و المومنون و المومنات بعضهم أولياء بعض"، و تحقيق المساواة لا يأتي من خلال الوصاية على الدين أنى كان هذا الدين، بل بترك أمور الدين لله. و ما سواه يطرح للنقاش و التداول من أجل الوصول للخلاصات التي تحقق المساواة بين البشر، و إلا فإن الوصاية على الدين تعطينا أن هناك من فضله الله على البشر، و قربه منه، و هناك من جعله الله من السوقة و العامة، و هو أمر ليس إلا من ابتداع البشر. لأن الله لا يختار إلا الأنبياء و الرسل ليقوموا بدور معين حتى إذا انتهى ذلك الدور صاروا مثل سائر الناس. و هو ما يمكن أن نفهمه من قوله تعالى متوجها إلى رسوله محمد ص : " قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي" و إلا فإننا سنعتبر وجود أوصياء على الدين شركا بالله، واعتبارا لأمور لا وجود لها إلا في مخيلة من نصبوا أنفسهم أوصياء على الدين، و اعتبروا أن للدين علاقة بالسياسة، و أنه لا يمكن أن يصير طريقا للوصول إلى مراكز القرار. و حتى نناقش هذه الإشكالية بعمق سنطرح للنقاش مفهوم الدين، و مفهوم السياسة، و العلاقة بينهما، و اعتبار إقحام الدين في السياسة خروجا عن المألوف، و استهداف الدين الادلجة المؤدية إلى التأسيس للاستبداد، و التوظيف الأيديولوجي للدين باعتباره مسارا للموت المحقق، و المستولد، و تربية الأجيال من اجل أن تتحول إلى متفجرات. و ما العمل من اجل إعداد أجيال غير قابلة للتفجير، و اعتبار الدين وسيلة لتربية الإنسان على حب الحياة، و للوصول إلى ذلك لابد أن يبقى الدين بعيدا عن السياسة.
يتبع ...