×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع : ...... :

[أمل]

بارك الله فيك على مجهودك الطيب..

و من اراد تفسيرا مطولا:

http://www.elgnaway.8m.com/ebn%20kather/Kth58.zip

جزاك الله كل الخير..

في انتظار أختنا ~دموع الحنين~

[Yαś]

يعطيك ألـف عافية أخـوي أسـامة

بـارك الله فيك و عليك ~


فـي انتظـار أختي دمـوع الحنيـن

[دموع الحنين]

بســــــم الله الرحمـــــن الرحيـــــم

والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~




قال تعالى :" مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ".


يَقُول تَعَالَى ذَامًّا لِلْيَهُودِ الَّذِينَ أُعْطُوا التَّوْرَاة وَحُمِّلُوهَا لِلْعَمَلِ بِهَا ثُمَّ لَمْ يَعْمَلُوا بِهَا مِثْلَهُمْ فِي ذَلِكَ كَمَثَلِ الْحِمَار يَحْمِل أَسْفَارًا أَيْ كَمَثَلِ الْحِمَار إِذَا حَمَلَ كُتُبًا لَا يَدْرِي مَا فِيهَا فَهُوَ يَحْمِلهَا حَمْلًا حِسِّيًّا وَلَا يَدْرِي مَا عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ فِي حَمْلِهِمْ الْكِتَاب الَّذِي أُوتُوهُ حَفِظُوهُ لَفْظًا وَلَمْ يَتَفَهَّمُوهُ . وَلَا عَمِلُوا بِمُقْتَضَاهُ بَلْ أَوَّلُوهُ وَحَرَّفُوهُ وَبَدَّلُوهُ فَهُمْ أَسْوَأ حَالًا مِنْ الْحَمِير لِأَنَّ الْحِمَار لَا فَهْمَ لَهُ وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ فُهُوم لَمْ يَسْتَعْمِلُوهَا وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى فِي الْآيَة الْأُخْرَى " أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ " وَقَالَ تَعَالَى هَاهُنَا " بِئْسَ مَثَل الْقَوْم الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّه وَاَللَّه لَا يَهْدِي الْقَوْم الظَّالِمِينَ " . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد رَحِمَهُ اللَّه حَدَّثَنَا اِبْن نُمَيْر عَنْ مُجَالِد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ تَكَلَّمَ يَوْم الْجُمُعَة وَالْإِمَام يَخْطُب فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَار يَحْمِل أَسْفَارًا وَاَلَّذِي يَقُول لَهُ أَنْصِتْ لَيْسَ لَهُ جُمْعَة " .










قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ القبور ".

يَنْهَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ مُوَالَاة الْكَافِرِينَ فِي آخِر هَذِهِ السُّورَة كَمَا نَهَى عَنْهَا فِي أَوَّلهَا فَقَالَ تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّه عَلَيْهِمْ " يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَسَائِر الْكُفَّار مِمَّنْ غَضِبَ اللَّه عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَاسْتَحَقَّ مِنْ اللَّه الطَّرْد وَالْإِبْعَاد فَكَيْفَ تُوَالُونَهُمْ وَتَتَّخِذُونَهُمْ أَصْدِقَاء وَأَخِلَّاء وَقَدْ يَئِسُوا مِنْ الْآخِرَة أَيْ ثَوَاب الْآخِرَة وَنَعِيمهَا فِي حُكْم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ . وَقَوْله تَعَالَى" كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار مِنْ أَصْحَاب الْقُبُور " فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدهمَا كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار الْأَحْيَاء مِنْ قَرَابَاتهمْ الَّذِينَ فِي الْقُبُور أَنْ يَجْتَمِعُوا بِهِمْ بَعْد ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَا يَعْتَقِدُونَ بَعْثًا وَلَا نُشُورًا فَقَدْ اِنْقَطَعَ رَجَاؤُهُمْ مِنْهُمْ فِيمَا يَعْتَقِدُونَهُ . قَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس" يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّه عَلَيْهِمْ " إِلَى آخِر السُّورَة يَعْنِي مَنْ مَاتَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ يَئِسَ الْأَحْيَاء مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَيْهِمْ أَوْ يَبْعَثهُمْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ " كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار مِنْ أَصْحَاب الْقُبُور " قَالَ الْكُفَّار الْأَحْيَاء قَدْ يَئِسُوا مِنْ الْأَمْوَات وَقَالَ قَتَادَة كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار أَنْ يَرْجِع إِلَيْهِمْ أَصْحَاب الْقُبُور الَّذِينَ مَاتُوا وَكَذَا قَالَ الضَّحَّاك رَوَاهُنَّ اِبْن جَرِير وَالْقَوْل الثَّانِي مَعْنَاهُ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار الَّذِينَ هُمْ فِي الْقُبُور مِنْ كُلّ خَيْر قَالَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوق عَنْ اِبْن مَسْعُود " كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار مِنْ أَصْحَاب الْقُبُور " قَالَ كَمَا يَئِسَ هَذَا الْكَافِر إِذَا مَاتَ وَعَايَنَ ثَوَابه وَاطَّلَعَ عَلَيْهِ وَهَذَا قَوْل مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَمُقَاتِل وَابْن زَيْد وَالْكَلْبِيّ وَمَنْصُور وَهُوَ اِخْتِيَار اِبْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه . آخِر تَفْسِير سُورَة الْمُمْتَحَنَة وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة .




من تفسير * الامام ابن كثير رضي الله عنه *

[دموع الحنين]

شكرا على التوريطة الاكثرر من رائعة بجد

شكرا اخ اسامة

[Yαś]

يعطيكِ العـافية أختي دمـوع الحنين

بـارك الله في مجهـودك ~


فيكِ تختـاري بعدك :.

[دموع الحنين]

الله يزيدكم عافية

بختار بعدي .:. فتى الانبار .:.

والايتين

قال تعالى " مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا " {الأحزاب:23}

قال تعالى " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "

[Yαś]

نـورتي أختي دمـوع .. (:

فـي انتظـار أخـي فتـى الأنبـار ~

[أمل]

بارك الله فيكي حبيبتي دموع الحنين على مجهودك~

و سامحين تعبناكي معنا~

بانتظار أخونا فتى الانبار~

[عبد الصمد الراوي]

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً [ سورة الأحزاب - الآية 22 ]
هذا ما وعدنا الله ورسوله هذا الهول وهذا الكرب وهذه الزلزلة وهذا الضيق وعدنا عليه النصر فلا بد أن يجيء النصر وصدق الله ورسوله صدق الله ورسوله في الإمارة وصدق الله ورسوله في دلالتها ومن ثم اطمأنت قلوبهم لنصر الله ووعد الله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما لقد كانوا ناسا من البشر لا يملكون أن يتخلصوا من مشاعر البشر وضعف البشر وليس مطلوبا منهم أن يتجاوزوا حدود جنسهم البشري ; ولا أن يخرجوا من إطار هذا الجنس ; ويفقدوا خصائصه ومميزاته فلهذا خلقهم الله خلقهم ليبقوا بشرا ولا يتحولوا جنسا آخر لا ملائكة ولا شياطين ولا بهيمة ولا حجرا كانوا ناسا من البشر يفزعون ويضيقون بالشدة ويزلزلون للخطر الذي يتجاوز الطاقة ولكنهم كانوا مع هذا مرتبطين بالعروة الوثقى التي تشدهم إلى الله ; و تمنعهم من السقوط ; وتجدد فيهم الأمل وتحرسهم من القنوط وكانوا بهذا وذاك نموذجا فريدا في تاريخ البشرية لم يعرف له نظير وعلينا أن ندرك هذا لندرك ذلك النموذج الفريد في تاريخ العصور علينا أن ندرك أنهم كانوا بشرا لم يتخلوا عن طبيعة البشر بما فيها من قوة و ضعف وأن منشأ امتيازهم أنهم بلغوا في بشريتهم هذه أعلى قمة مهيأة لبني الإنسان في الاحتفاظ بخصائص البشر في الأرض مع الاستمساك بعروة السماء وحين نرانا ضعفنا مرة أو زلزلنا مرة أو فزعنا مرة أو ضقنا مرة بالهول والخطر والشدة والضيق فعلينا ألا نيأس من أنفسنا وألا نهلع ونحسب أننا هلكنا ; أو أننا لم نعد نصلح لشيء عظيم أبدا ولكن علينا في الوقت ذاته ألا نقف إلى جوار ضعفنا لأنه من فطرتنا البشرية ونصر عليه لأنه يقع لمن هم خير منا هنالك العروة الوثقى عروة السماء وعلينا أن نستمسك بها لننهض من الكبوة ونسترد الثقة والطمأنينة ونتخذ من الزلزال بشيرا بالنصر فنثبت ونستقر ونقوى ونطمئن ونسير في الطريق وهذا هو التوازن الذي صاغ ذلك النموذج الفريد في صدر الإسلام النموذج الذي يذكر عنه القرآن الكريم مواقفه الماضية وحسن بلائه وجهاده وثباته على عهده مع الله فمنهم من لقيه ومنهم من ينتظر أن يلقاه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا هذا في مقابل ذلك النموذج الكريه نموذج الذين عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ثم ولم يوفوا بعهد الله وكان عهد الله مسؤولا روى الإمام أحمد بإسناده عن ثابت قال عمي أنس بن النضر رضي الله عنه سميت به لم يشهد مع رسول الله ص يوم بدر فشق عليه وقال أول مشهد شهده رسول الله ص غبت عنه لئن أراني الله تعالى مشهدا فيما بعد مع رسول الله ص ليرين الله عز وجل ما أصنع قال فهاب أن يقول غيرها فشهد مع رسول الله ص يوم أحد فاستقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال له أنس رضي الله عنه يا أبا عمرو أين واها لريح الجنة إني أجده دون أحد قال فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه قال فوجد في جسده بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية فقالت أخته عمتي الربيع ابنة النضر فما عرفت أخي إلا ببنانه قال فنزلت هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الخ قال فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه رضي الله عنهم ورواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة وهذه الصورة الوضيئة لهذا النموذج من المؤمنين تذكر هنا تكملة لصورة الإيمان في مقابل صورة النفاق

[عبد الصمد الراوي]

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ سورة النور - الآية 35 ]
الدرس الأول نور الله وبيوت الله وصفات جنود الله في الدرسين الماضيين من السورة عالج السياق أغلظ ما في الكيان البشري ليرققه ويطهره ويرتفع به إلى آفاق النور عالج عرامة اللحم والدم وشهوة العين والفرج ورغبة التجريح والتشهير ودفعة الغضب والغيظ وعالج الفاحشة أن تشيع في النفس وأن تشيع في الحياة وأن تشيع في القول عالجها بتشديد حد الزنا وحد القذف وعالجها بعرض نموذج شنيع فظيع من رمي المحصنات الغافلات المؤمنات وعالجها بالوسائل الواقية بالاستئذان على البيوت وغض البصر وإخفاء الزينة والنهي عن مثيرات الفتنة وموقظات الشهوة ثم بالإحصان ومنع البغاء وتحرير الرقيق كل أولئك ليأخذ الطريق على دفعات اللحم والدم ويهيئ للنفوس وسائل العفة والاستعلاء والشفافية والإشراق وفي أعقاب حديث الإفك عالج ما تخلف عنه من غضب وغيظ ومن اضطراب في المقاييس وقلق في النفوس فإذا نفس محمد رسول الله ص مطمئنة هادئة وإذا نفس عائشة رضي الله عنها قريرة راضية وإذا نفس أبي بكر رضي الله عنه سمحة صافية وإذا نفس صفوان بن المعطل رضي الله عنه قانعة بشهادة الله وتبرئته وإذا نفوس المسلمين آيبة تائبة وقد تكشف لها ما كانت تخبط فيه من التيه فثابت إلى ربها شاكرة فضله ورحمته وهدايته بهذا التعليم وهذا التهذيب وهذا التوجيه عالج الكيان البشري حتى أشرق بالنور ; وتطلع إلى الأفق الوضيء ; واستشرق النور الكبير في آفاق السماوات والأرض وهو على استعداد لتلقي الفيض الشامل الغامر في عالم كله إشراق وكله نور الله نور السماوات والأرض وما يكاد النص العجيب يتجلى حتى يفيض النور الهادئ الوضيء فيغمر الكون كله ويفيض على المشاعر والجوارح وينسكب في الحنايا والجوانح ; وحتى يسبح الكون كله في فيض النور الباهر ; وحتى تعانقه وترشفه العيون والبصائر ; وحتى تنزاح الحجب وتشف القلوب وترف الأرواح ويسبح كل شيء في الفيض الغامر ويتطهر كل شيء في بحر النور ويتجرد كل شيء من كثافته وثقله فإذا هو انطلاق ورفرفة ولقاء ومعرفة وامتزاج وألفة وفرح وحبور وإذا الكون كله بما فيه ومن فيه نور طليق من القيود والحدود تتصل فيه السماوات بالأرض والأحياء بالجماد والبعيد بالقريب ; وتلتقي فيه الشعاب والدروب والطوايا والظواهر والحواس والقلوب الله نور السماوات والأرض النور الذي منه قوامها ومنه نظامها فهو الذي يهبها جوهر وجودها ويودعها ناموسها ولقد استطاع البشر أخيرا أن يدركوا بعلمهم طرفا من هذه الحقيقة الكبرى عندما استحال في أيديهم ما كان يسمى بالمادة بعد تحطيم الذرة إلى إشعاعات منطلقة لا قوام لها إلا النور ولا مادة لها إلا النور فذرة المادة مؤلفة من كهارب وإليكترونيات تنطلق عند تحطيمها في هيئة إشعاع قوامه هو النور فأما القلب البشري فكان يدرك الحقيقة الكبرى قبل العلم بقرون وقرون كان يدركها كلما شف ورف وانطلق إلى آفاق النور ولقد أدركها كاملة شاملة قلب محمد رسول الله ص ففاض بها وهو عائد من الطائف نافض كفيه من الناس عائذ بوجه ربه يقول « أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة » وفاض بها في رحلة الإسراء والمعراج فلما سألته عائشة هل رأيت ربك قال « نور أنى أراه » ولكن الكيان البشري لا يقوى طويلا على تلقي ذلك الفيض الغامر دائما ولا يستشرف طويلا ذلك الأفق البعيد فبعد أن جلا النص هذا الأفق المترامي عاد يقارب مداه ويقربه إلى الإدراك البشري المحدود في مثل قريب محسوس مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور وهو مثل يقرب للإدراك المحدود صورة غير المحدود ; ويرسم النموذج المصغر الذي يتأمله الحس حين يقصر عن تملي الأصل وهو مثل يقرب للإدراك طبيعة النور حين يعجز عن تتبع مداه وآفاقه المترامية وراء الإدراك البشري الحسير ومن عرض السماوات والأرض إلى المشكاة وهي الكوة الصغيرة في الجدار غير النافذة يوضع فيها المصباح فتحصر نوره وتجمعه فيبدو قويا متألقا كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة تقيه الريح وتصفي نوره فيتألق ويزداد الزجاجة كأنها كوكب دري فهي بذاتها شفافة رائقة سنية منيرة هنا يصل بين المثل والحقيقة بين النموذج والأصل حين يرتقي من الزجاجة الصغيرة إلى الكوكب الكبير كي لا ينحصر التأمل في النموذج الصغير الذي ما جعل إلا لتقريب الأصل الكبير وبعد هذه اللفتة يعود إلى النموذج إلى المصباح يوقد من شجرة مباركة زيتونة ونور زيت الزيتون كان أصفى نور يعرفه المخاطبون ولكن ليس لهذا وحده كان اختيار هذا المثل إنما هو كذلك الظلال المقدسة التي تلقيها الشجرة المباركة ظلال الوادي المقدس في الطور وهو أقرب منابت الزيتون لجزيرة العرب وفي القرآن إشارة لها وظلال حولها وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وهي شجرة معمرة وكل ما فيها مما ينفع الناس زيتها وخشبها وورقها وثمرها ومرة أخرى يلتفت من النموذج الصغير ليذكر بالأصل الكبير فهذه الشجرة ليست شجرة بعينها وليست متحيزة إلى مكان أو جهة إنما هي مثل مجرد للتقريب لا شرقية ولا غربية وزيتها ليس زيتا من هذا المشهود المحدود إنما هو زيت آخر عجيب يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار فهو من الشفافية بذاته ومن الإشراق بذاته حتى ليكاد يضيء بغير احتراق ; ولو لم تمسسه نار نور على نور وبذلك نعود إلى النور العميق الطليق في نهاية المطاف إنه نور الله الذي أشرقت به الظلمات في السماوات والأرض النور الذي لا ندرك كنهه ولا مداه إنما هي محاولة لوصل القلوب به والتطلع إلى رؤياه يهدي الله لنوره من يشاء ممن يفتحون قلوبهم للنور فتراه فهو شائع في السماوات والأرض فائض في السماوات والأرض دائم في السماوات والأرض لا ينقطع ولا يحتبس ولا يخبو فحيثما توجه إليه القلب رآه وحيثما تطلع إليه الحائر هداه وحيثما اتصل به وجد الله إنما المثل الذي ضربه الله لنوره وسيلة لتقريبه إلى المدارك وهو العليم بطاقة البشر ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ذلك النور الطليق الشائع في السماوات والأرض الفائض في السماوات والأرض يتجلى ويتبلور في بيوت الله التي تتصل فيها القلوب بالله تتطلع إليه وتذكره وتخشاه وتتجرد له وتؤثره على كل مغريات الحياة في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب وهناك صلة تصويرية بين مشهد المشكاة هناك ومشهد البيوت هنا على طريقة التناسق القرآنية في عرض المشاهد ذات الشكل المتشابه أو المتقارب وهناك صلة مثلها بين المصباح المشرق بالنور في المشكاة والقلوب المشرقة بالنور في بيوت الله تلك البيوت أذن الله أن ترفع وإذن الله هو أمر للنفاذ فهي مرفوعة قائمة وهي مطهرة رفيعة يتناسق مشهدها المرفوع مع النور المتألق في السماوات والأرض وتتناسق طبيعتها الرفيعة مع طبيعة النور السني الوضيء وتتهيأ بالرفعة والارتفاع لأن يذكر فيها اسم الله ويذكر فيها اسمه وتتسق معها القلوب الوضيئة الطاهرة المسبحة الواجفة المصلية الواهبة قلوب الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والتجارة والبيع لتحصيل الكسب والثراء ولكنهم مع شغلهم بهما لا يغفلون عن أداء حق الله في الصلاة وأداء حق العباد في الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار تتقلب فلا تثبت على شيء من الهول والكرب والاضطراب وهم يخافون ذلك اليوم فلا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم مع هذا الخوف يعلقون رجاءهم بثواب الله ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله ورجاؤهم لن يخيب في فضل الله والله يرزق من يشاء بغير حساب من فضله الذي لا حدود له ولا قيود


في ظلال القرآن_الإمام سيد قطب

في ضلال القرآن .. سيد قطب