زوجتى .. ساتزوج ^^

[حسام المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mr.alattar أخي حسام أنا أبديت رأي عن فئة من الرجال وليس كلهم

كما أنت أبديت رايك

أليس هذا صحيح

!!
!
!
!

وبعدين العدل صعب على فئة معينة من الرجال
لكن سهل على الفاهم العاقل اللي يطبق العدل مع نسائه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

مظبوط خيو ..
هى العملية فعلا محتاجة ذكاء من الرجل .. وقدرة على تقبل الأمر من المراة

[حسام المصرى]

‏حسام المصرى, ‏Ňαňα, ‏محمود, ‏clara, ‏دموع الغربة واشواق العودة

منورين والله
ومتجمعين عند النبى إن شاء الله

^^

[حسام المصرى]

للجميع .. ليقرأ .. ^^ وخاصة النساء

هذه دراسة شرعية ..

الأصل فى الزواج هو التعدد ..


- مشروعية تعدد الزوجات في الإسلام :
ورد تشريع تعدد الزوجات في القرآن الكريم ، وبالتحديد في آيتين فقط من سورة النساء وهما :
1- { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }. [ النساء : 3 ]
2- { وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا }. [ النساء : 129 ]
وتفيد هاتان الآيتان كما فهمهما الرسول  وصحابته والتابعون وجمهور المسلمين الأحكام التالية:
1- إباحة تعدد الزوجات حتى أربع كحد أعلى.
2- / أن التعدد مشروط بالعدل بين الزوجات ، ومن لم يكن متأكداً من قدرته على تحقيق العدل بين زوجاته فإنه لا يجوز له أن يتزوج بأكثر من واحدة . ولو تزوج الرجل بأكثر من واحدة وهو واثق من عدم قدرته على العدل بينهن فإن الزواج صحيح وهو آثم.
3- العدل المشروط في الآية الأولى هو العدل المادي في المسكن والمأكل والمشرب والملبس والمبيت والمعاملة.
4- تضمنت الآية الأولى كذلك شرطاً ثالثاً هو القدرة على الإنفاق على الزوجة الثانية وأولادها ، كما يظهر في تفسير قوله تعالى : { ألا تعولوا } أي لا تكثر عيالكم فتصبحوا غير قادرين على تأمين النفقة لهم . والأرجح أن العول الجور .
5- تفيد الآية الثانية أن العدل في الحب والميل القلبي بين النساء غير مستطاع ، وأنه يجب على الزوج ألا ينصرف كلية عن زوجته فيذرها كالمعلقة ، فلا هي ذات زوج ولا هي مطلقة ، / بل عليه أن يعاملها بالحسنى حتى يكسب مودتها ، وأن الله لا يؤاخذه على بعض الميل إلا إذا أفرط في الجفاء ، ومال كل الميل عن الزوجة الأولى .
وكان رسول الله  يعدل كل العدل في الأمور المادية بين زوجاته ولكنه  كان يميل عاطفياً إلى زوجته السيدة عائشة – رضي الله عنها – أكثر من بقية زوجاته ، وكان  يبرر ميله القلبي هذا بقوله : " اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك " وقد زعم بعض من ليس له علم بالشريعة الإسلامية أن القرآن منع تعدد الزوجات في الآيتين السابقتين ، بحجة أن الآية الأولى تبيح التعدد شريطة العدل بين الزوجات . وتقرر الآية الثانية / - كما يزعمون – أن العدل بين الزوجات مستحيل ، وعلى هذا الاعتبار فإن التعدد مشروط بأمر يستحيل القيام به ، وبالتالي فهو ممنوع.
ونرى هنا أن هذه الدعوى باطلة كل البطلان للأسباب التالية :
1- أن العدل المشروط في الآية الأولى { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء }[ النساء : 3 ] هو غير العدل الذي حكم باستحالته في الآية الثانية { وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ }[ النساء : 129 ] فالعدل في الآية الأولى هو العدل في الأمور المادية المحسوسة والذي يستطيع الإنسان أن يقوم به ، وهو العدل في المسكن والملبس والطعام والشراب والمبيت والمعاملة . أما العدل المستحيل الذي لا يستطيعه الرجل فهو العدل المعنوي في المحبة والميل القلبي.
2- ليس معقولاً أن يبيح الله تعدد الزوجات ثم يعلقه بشرط مستحيل لا يقدر الإنسان على فعله ، ولو أراد الله سبحانه وتعالى أن يمنع التعدد لمنعه مباشرة وبلفظ واحد، وفي آية / واحدة ، لأن الله قادر على ذلك وعالم بأحوال عباده.
3-نص الله  في كتابه الكريم على تحريم الجمع بين الأختين فقال  : { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } [ النسا : 23 ] كما نهى الرسول  عن أن تنكح المرأة على عمتها أو العمة على ابنة أخيها ، أو المرأة على خالتها أو الخالة على بنت أختها . فما هو معنى تحريم الجمع بين الأختين والجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها إذا كان التعدد – أصلاً – محرماً ؟.
4- ثبت من الحديث النبوي الشريف أن العرب الذين دخلوا في الإسلام كان لدى بعضهم أكثر من أربع زوجات ، وكان لدى قيس بن ثابت عندما أسلم ثمان زوجات ، وكان لدى غيلان بن سلمة الثقفي عشر زوجات ، وكان عند نوفل بن / معاوية خمس زوجات فأمرهم النبي  بأن يقتصر كل واحد منهم على أربع زوجات فقط ويفارق الأخريات. وهذا دليل قوي على إباحة الإسلام للتعدد.
5- عدد الرسول  زوجاته ، وكان في عصمته عندما توفي تسع زوجات . وظل المسلمون يقومون بالتعدد خلال 1400 سنة لفهمهم التام واعتقادهم الراسخ بإباحة الإسلام للتعدد ، ويرى الدكتور مصطفى السباعي أن القائلين بهذه الدعوى الباطلة عبارة عن فريقين ؛ الأول منهما : حسن النية ، رأى هجوم الغربيين ومن يجري في فلكهم على نظام تعدد الزوجات في الشريعة الإسلامية ، فظن أنه يستطيع بهذا القول أن يخلص الإسلام مما يتهمونه به.
أما الفريق الثاني : فيرى السباعي أنه فريق سيئ النية ، وهدفه هو أن يخدع المسلمين بهذا القول الباطل ويشككهم في فعل الرسول  وصحابته ومن جاء بعدهم من المسلمين / خلال أربعة عشر قرناً ، بحجة أنهم جميعاً لم يفهموا الآيات الكريمة التي ورد فيها ذكر التعدد .
ويرى الشيخ محمود شلتوت أن الآية الثانية تتعاون مع الآية الأولى على تقرير مبدأ التعدد ، الأمر الذي يزيل التحرج منه ، وفي ضوء هذا المبدأ عدد النبي  زوجاته ، وعدد الأصحاب والتابعون زوجاتهم ، ودرج المسلمون بجميع طبقاتهم وفي جميع عصورهم يعددون الزوجات ، ويرون أن التعدد مع العدل بين النساء حسنة من حسنات الرجال إلى النساء بصفة خاصة وإلى المجتمع بصفة عامة ويصف الشيخ محمود شلتوت القائلين بأن التعدد غير مشروع لارتباطه بشرط يستحيل القيام به بأنهم يعبثون بآيات الله ويحرفونها عن مواضعها .
/ كذلك وضحت السنة النبوية الشريفة أفضلية الزواج بأكثر من واحدة فقد جاء في (( صحيح البخاري )) أن سعيد بن جبير قال : ( وقال لي ابن عباس : هل تزوجت؟ فقلت : لا . قال : فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساءً ).
ويذكر ابن حجر أن معنى هذا الحديث هو أن خير أمة محمد  هو من كان أكثر نساءً من غيره ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل. وورد في حديث نبوي آخر ما معناه : أن بعض الصحابة أرادوا أن يضاعفوا جهودهم في العبادة ، وينقطعوا لها ، ويتركوا شهوات الدنيا ، فقال واحد منهم : ( أما أنا فلا آكل اللحم ) وقال الثاني : ( أما أنا فأصلي ولا أنام ) وقال الثالث : ( أما أنا فأصوم ولا أفطر ) وقال الرابع : ( أما أنا فلا أتزوج النساء ) فلما علم النبي  بذلك خطب في الناس وقال : " إنه بلغني كذا وكذا ، ولكني أصوم وأفطر / وأصلي وأنام ، وآكل اللحم ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني " .
ويبين ابن قدامة في معرض حديثه عن النكاح أن الإسلام يحث على تعدد الزوجات وأن التعدد ليس مجرد إباحة ، ولكنه مندوب إليه ، فيقول : (( ولأن النبي  تزوج وبالغ في العدد ، وفعل ذلك أصحابه ، ولا يشتغل النبي  وأصحابه إلا بالأفضل)) .
ويلاحظ كذلك أن الإسلام أباح للمسلم بأن يعاشر ما ملكت يمينه من الإماء دون التقيد بعدد معين ، كما قال تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } [ النساء : 3 ].
ولكن الشريعة الإسلامية لا تسمى هذه المعاشرة زواجاً ، / وإنما يطلق عليها : تسرياً ؛ والحكمة من التسري هي أنه يترتب على التسري بعض الالتزامات والحقوق ومنها أن ولد الأمَة ((ملك اليمين )) الذي أنجبته من سيدها يعتبر ابناً شرعياً لذلك السيد، ويولد حراً ، والأمَة نفسها تصبح تبعاً لذلك أم ولد. وهذا العمل قصد منه – بلا شك – تيسير عتق ملك اليمين .
وقد قامت عدة حركات – مناوئة للعقيدة الإسلامية – تطالب بمنع التعدد وتقييده ، وكان من أبرزها تلك الحركة التي قامت في الديار المصرية سنة 1365 هـ / 1945 م ، ونادى القائمون بها بمنع تعدد الزوجات أو على الأقل وضع شروط جديدة له غير الشروط التي حددتها الشريعة الإسلامية من أجل الحد من الإقبال على التعدد ، ومؤدى الشروط الجديدة هو : عدم إباحة تعدد الزوجات إلا بوجود مبرر قوي يخضع تقديره للقضاء ، وأن على من يرغب أن يعدد أن يقدم دليلاً على أن زواجه / بامرأة أخرى له مبرر قوي ، فإذا اقتنع القاضي بما أبداه الرجل من أسباب تدعوه للزواج على زوجته ، أذن له القاضي عند ذلك بالزواج ، وإذا لم يقتنع القاضي رفض طلب الرجل .
وقد حدد بعض هؤلاء الدعاة نوع المبرر المقبول الذي يسمح القضاء بموجبه تعدد الزوجات ، ويتمثل في حالتين فقط لا ثالث لهما ، وهما مرض الزوجة مرضاً مزمناً لا شفاء منه ، وعقم الزوجة الثابت بمرور أكثر من ثلاث سنوات عليه . وفي غير هاتين الحالتين يحرم القانون على الرجل الزواج على امرأته.
ويرى أصحاب هذه الدعوى أن الزواج بواحدة هو الأصل في الإسلام ، وأن التعدد هو الاستثناء ، ولا يعمل بالاستثناء إلا عند الضرورة .
ونقول نحن هنا : إن هذا الكلام غير صحيح ، فالآيتان / الكريمتان اللتان جاء فيهما تشريع التعدد وهما الآية (3) والآية (129) من سورة النساء لم يظهر فيهما ما يفيد أن الزواج بواحدة هو الأصل ، وأن التعدد هو الاستثناء والعكس – في نظرنا – هو الصحيح ، فقد بدأت الآية الكريمة (3) بالتعدد وهو الأصل ، ثم ذكرت الزواج بواحدة ، وهو الاستثناء والأصل دائماً يقدم على الاستثناء.

[حسام المصرى]

ادى الكتاب اللى الدراسة مأخوذة منه .. لو حد بده يقرأ

http://www.mediafire.com/view/?rnbn2m98iyy9a8y

[اسراء ..~]

صراحة انا عادي بشجع انوا الواحد يتزوج اكتر من وحدة علشان تنحل مشكلة العنوسة عندنا
بس المشكلة انوا ضمير الناس دلوقتي مش موجود فبالتالي الزوجة الثانية بتأخذ الواد من مراته وعياله الاولين
ولاحد يسأل عنهم او يكلمهم

حسام المصرى معجب بهذا

[حسام المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسراء عشقي مصر وفلسطين صراحة انا عادي بشجع انوا الواحد يتزوج اكتر من وحدة علشان تنحل مشكلة العنوسة عندنا
بس المشكلة انوا ضمير الناس دلوقتي مش موجود فبالتالي الزوجة الثانية بتأخذ الواد من مراته وعياله الاولين
ولاحد يسأل عنهم او يكلمهم

برافو

[حسام المصرى]

أختى الافتراض مرفوض ..
يعنى ينفع مثلا أقول لو كان الزنا حلال .. اظن لا ينفع ..

عموما شروق هدا رأيك ..

والقصة كلها زى ما حكيت فى التزام الرجل والمرأة بتعاليم الدين

الرجل الملتزم رح يعرف يطبق سنة النبى صح ..

وياريت بلاش قصة فراغ العين هادى .. ده كلام مسلسلات

الراجل رايح يتجوز .. شرعه وحلاله .. ما فيها فراغ عين خالص ..

يمكن يكون فيه مشاكل كتير مع مراته أو حس انه بعد الزواج مو مرتاح معها كتير يمكن لما يتزوج بتانية .. يبقى الوضع أحسن .. ليه ..

[SHOROOQ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسام المصرى أختى الافتراض مرفوض ..
يعنى ينفع مثلا أقول لو كان الزنا حلال .. اظن لا ينفع ..

عموما شروق هدا رأيك ..

والقصة كلها زى ما حكيت فى التزام الرجل والمرأة بتعاليم الدين

الرجل الملتزم رح يعرف يطبق سنة النبى صح ..

وياريت بلاش قصة فراغ العين هادى .. ده كلام مسلسلات

الراجل رايح يتجوز .. شرعه وحلاله .. ما فيها فراغ عين خالص ..

يمكن يكون فيه مشاكل كتير مع مراته أو حس انه بعد الزواج مو مرتاح معها كتير يمكن لما يتزوج بتانية .. يبقى الوضع أحسن .. ليه ..

يا أخي افتراض عن افتراض يفرق وشتان بين الافتراضين
طيب يا اخي لاتفترض .. بس حطوا حالكم مكاننا الرجال مابرضى لزوجته تجرحه
لابكلمه ولا بحركه ولا بفعل
بالمباقل احنا مابنرضى تجرحونا ( بزواج من أخرى )
احنا بنعتبر هذا جرح لمشاعرنا وكرامتنا
خصوصا اذا كنا غير مقصرين أبدا

.... بالنسبه لفراغ العين لا والله مش كلام مسلسلات بل حقيقه طبعا
مابنعمم الكل لكن الأغلب
أما بالنسبه اذا كان في مشاكل بينه وبين مرته فكل الازواج بتصير معاهم مشاكل
وبتنحل ومن ناحية مش مرتاح الها ليش اتزوجها أساسا ؟؟
عموما اذا كان الرجال بدو يتزوج فحيطلع مليون عذر عشان يتزوج حتى لو كانت مرته الأولى ملاك
سؤال بس .. اذا رحت وتقدمت لوحده وحكيت الها انا ممكن اتزوج تنين وتلاته واربعه
حترضى فيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أكييييد لأ واتحدى وحده ترضى وجرّب : /

إحترامي

[حسام المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة SHOROOQ

يا أخي افتراض عن افتراض يفرق وشتان بين الافتراضين
طيب يا اخي لاتفترض .. بس حطوا حالكم مكاننا الرجال مابرضى لزوجته تجرحه
لابكلمه ولا بحركه ولا بفعل
بالمباقل احنا مابنرضى تجرحونا ( بزواج من أخرى )
احنا بنعتبر هذا جرح لمشاعرنا وكرامتنا
خصوصا اذا كنا غير مقصرين أبدا

.... بالنسبه لفراغ العين لا والله مش كلام مسلسلات بل حقيقه طبعا
مابنعمم الكل لكن الأغلب
أما بالنسبه اذا كان في مشاكل بينه وبين مرته فكل الازواج بتصير معاهم مشاكل
وبتنحل ومن ناحية مش مرتاح الها ليش اتزوجها أساسا ؟؟
عموما اذا كان الرجال بدو يتزوج فحيطلع مليون عذر عشان يتزوج حتى لو كانت مرته الأولى ملاك
سؤال بس .. اذا رحت وتقدمت لوحده وحكيت الها انا ممكن اتزوج تنين وتلاته واربعه
حترضى فيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أكييييد لأ واتحدى وحده ترضى وجرّب : /

إحترامي

يا ستى طبيعى هتقصر ..
تخيلى خلفت بقى .... هتنشغل بالأولاد ونضافتهم ومذاكرتهم .. وأنا مش هلاقيها ووقت ملاقيها هتبقى تعبانة وعايزة تنام ..

انا لما أتزوج باخرى هديها فرصة أنها تلاقى وقت تهتم بحالها وما أزهق منها ..
وعموما حتى لو الراجل شاف واحدة وعجبته .. مفيش مانع لو تزوجها .. طالما كويسة ..

تبقى عينه فارغه لو فضل متواصل معاها .. من غير علاقة رسمية ..


أنا أساسا لو فى نيتى اتزوج تانى
مستحيل أقول لمراتى ممكن اتزوج تانية .. أكيد ..


وقتها مش مناسب أساسا خالص ..

[Hlaa Alrouh]

أول شى يعطيك العافية أخ حسام

صحيح الشرع احل لرجل يتزوج اربعة
بس كمان اعتبر الزواج حرام اومكروه لو كان فيه ظلم لزوجة او ما رح يقدر الزوج يقوم بواجباته حتى لو مو متزوج ولا مرة
وليتزوج اكتر من وحدة لازم يعدل بينهم تماما وما بعتقد بزمانا ممكن يكون راجل عادل بالصورة الى اتطلبها الشرع
الرسول نفسه قلبه كان يميل لأحد زوجاته


لو عنى انا مستحيل اوفق حتى لو كنت مقصرة بوجباتى او بسب ذرية وغيره يمكن هاى انانية
بس كمان شى صعب ما بعرف هيك رأيي

بعذر لو طولت بس موضوع رائع يستحق النقاش



دمت بود