| الإهداءات |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
| الإهداءات |
|
|||||||
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
02-24-2009, 06:10 PM
|
#1 | |
|
قوة السمعة: 6
 |
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
حسنا الان بدأ النقاش
1_ اعطوني دليل واحد على وجوب الخروج على الأمام بالسلاح .. مثلما فعل اهل الأهواء بفلسطين .. و موريتانيا 2 _ أعطوني دليل واحد على وجوب تعدد الاحزاب .... 3_ هو اتاني بقول شيخ من شيوخه اما انا أتيته بقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقت يا ابن عباس رضي الله عنه قال : يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر !! << سبحان الله قول الرسول صلى الله عليه سلم يقدم على قول احب رجلين اليه ولا يقدم على شيخك ؟؟؟ |
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-26-2009, 02:22 AM
|
#2 | |
|
I ♥ AQSA
قوة السمعة: 9
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اشكرك اخ السلف الصالح على موضوعك الرائع واشكر ايضاً الاخ ابوجهاد الجعبري صراحتاً بعدما رائيت هذا الجدال الحاد بينكم رجعتُ الى المراجع كلها لارى نهاية هذا الجدال فراجعت صحيح البخري ومسلم فلم اجد اي حديث او روايه تحث على قتال او عصيان الحاكم حتى لو كانَ عاصياً او ظالماً وتذكر اخ ابو جهاد الجعبري قول الرسول الامي الامين (من اعرضَ عن سنتي فهوا ليس مني) اما ان نقول قال الشيخ فلان او الشيخ فلان فهاذا لايجوز حقن بعدا ان وجدا الدليل في الكتلب والسنه لانهو لايجوز الاجتهاد بشيء قد بينَ في القران الكريم او السنه النبويه بما ان الدليل في الكتبين صحيح او إذا كان الحديث او الروايه في السنه ضعيفه فيجوز لعلماء الامه الاجتهاد بها اما الاحديث والروايات التي وجدتها انا او اخي السلف الصالح كانت كلها صحيحا وليست ضعيفه واما حكم الكتاب والسنه في الأمام العادل والجاري فكان هوا نقلاً عن صحيح مسلم - باب وُجُوبِ الإِنْكَارِ عَلَى الأُمَرَاءِ فِيمَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ وَتَرْكِ قِتَالِهِمْ مَا صَلَّوْا حذف التشكيل وَنَحْوِ ذَلِكَ . 4906 - حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ " . قَالُوا أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ قَالَ " لاَ مَا صَلَّوْا " . 4907 - وَحَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ مُعَاذٍ، - وَاللَّفْظُ لأَبِي غَسَّانَ - حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، - وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ الدَّسْتَوَائِيُّ - حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ " . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نُقَاتِلُهُمْ قَالَ " لاَ مَا صَلَّوْا " . أَىْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ . 4908 - وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ، زِيَادٍ وَهِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . بِنَحْوِ ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ " فَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ سَلِمَ " . 4909 - وَحَدَّثَنَاهُ حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلاَّ قَوْلَهُ " وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ " . لَمْ يَذْكُرْهُ . 17 - باب خِيَارِ الأَئِمَّةِ وَشِرَارِهِمْ حذف التشكيل 4910 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ رُزَيْقِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ " . قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ " لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " . 4911 - حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ، يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَخْبَرَنِي مَوْلَى بَنِي فَزَارَةَ، - وَهُوَ رُزَيْقُ بْنُ حَيَّانَ - أَنَّهُ سَمِعَ مُسْلِمَ بْنَ، قَرَظَةَ ابْنَ عَمِّ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ يَقُولُ سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ الأَشْجَعِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ " . قَالُوا قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ قَالَ " لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ أَلاَ مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " . قَالَ ابْنُ جَابِرٍ فَقُلْتُ - يَعْنِي لِرُزَيْقٍ - حِينَ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ آللَّهِ يَا أَبَا الْمِقْدَامِ لَحَدَّثَكَ بِهَذَا أَوْ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَوْفًا يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَقَالَ إِي وَاللَّهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَسَمِعْتُهُ مِنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . 4912 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ رُزَيْقٌ مَوْلَى بَنِي فَزَارَةَ . 4913 - قَالَ مُسْلِمٌ وَرَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ |
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-26-2009, 02:28 PM
|
#3 | |||
|
I ♥ PALESTINE
قوة السمعة: 29
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن الخليل اولا جزاك الله خيرا اخي الكريم و لكن الشيخ حامد العلي الذي نقلت فتوته استمد فتوته هذه من الكتا و السنة و الاحاديث التي ذكرتها انفا تخص الحاكم المسلم الذي يحكم شريعة الله و قد دلت الادلة المتواترة من الكتا و السنة على كفر الحاكم المبدل لشريعة الله و اليك فتوى الشيح حمود بن عقلاء الشعيبي في هذه المسألة: بسم الله الرحمن الرحيم فتوى الشيخ فيمن حكم بالقوانين الوضعية فضيلة شيخنا الشيخ حمود بن عبدالله بن عقلاء الشعيبي حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فقد كثر في هذا العصر اعتماد الحكام في العالم الإسلامي والعربي وغيرهم على تحكيم القوانين الوضعية بدلا من تحكيم شرع الله فما هو الحكم على هؤلاء الحكام؟ نرجوا أن يكون الجواب مدعما بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة وأقوالالعلماء . الجواب .. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمدعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد ....... فإن الله سبحانه وتعالى عندما بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الدين القويم الذي أخرج البشرية من الظلمات إلى النور ، وكان الناس إذ ذاك يهيمون فيظلمات الجهل والضلال ، غارقين في بحر الخرافات والتقاليد البالية ، التي ورثوهاعن آبائهم وأسلافهم في جميع أمورهم ، في المعتقدات والعبادات والتقاضي والمحاكمات ، فكانت معتقداتهم وعباداتهم قائمة على الشرك بالله سبحانه وتعالى ،فيجعلون له شركاء وأندادا من شجر وحجر وملائكة وجن وبشر وغير ذلك ، يتقربون إليهم بشتى أنواع القرب التي لا يجوز صرفها لغير الله ، كالذبح والنذر وغير ذلك . أما التقاضي والمحاكمات فهي لا تقل ضلالا وفسادا عن طريقتهم في العبادة ، إذكانوا ينصبون الطواغيت والكهان وعرافين ، يتولون القضاء بين الناس في جميع ماينشأ بينهم من خلاف وخصومة في الأموال والدماء والفروج وغير ذلك ، يقيمون في كل حي واحدا من هؤلاءالطواغيت ، وإذا صدر الحكم فهو نافذ لا يقبل النقض ولاالتعقيب ، على الرغم من كونه جائرا ظالما ، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعة المطهرة أبطل هذه العادات ،والتقاليد وقضى عليها ، وقصر العبادة على الله سبحان هو تعالى ، وقصر التقاضي والتحاكم على شرع الله ، قال تعالى ( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) الآية، وقوله ( إن الحكم إلا لله ) قصر الحكم على شرع الله ، و ( ألا تعبدوا إلا إياه ) : قصرالعبادة لله سبحانه وتعالى على عبادته سبحانه وتعالى بطريقة هي أبلغ طرق القصر وهي النفي والاستثناء . ثم إن المستقرئ لكتاب الله يجدفيالآيات الكثيرة التي تنص على وجوب التحاكم إلى ما أنزلها لله من الشرع المطهرعلى نبيه صلى الله عليه وسلم : 1 - قال تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، فهذها لآيةالكريمة نص في كفر من عدل عن حكم الله ورسوله إلى غيره . وقد حاول الجهلة من مرجئة العصر أن يصرفوا دلالة هذه الآية عن كفر الحاكم بغيرما أنزل الله فقالوا : الآية نزلت في اليهود ، فلا يشملنا حكمها . وهذا يدل على مدى جهلهم بالقواعد الأصولية التي وضعها علماء التفسير والحديثوأصول الفقه ، وهي أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فإذا نزل حكم على سبب معين فإنه لا يقتصر على سببه ، بل يتعداه ، فيشمل كل من يدخل تحت اللفظ ، و ( مَنْ ) في الآية صيغة عموم ، فلا يكون الحكم مقصورا على سببه إلا إذا اقترن به نص من الشرع يقصر الحكم على سببه ، كقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله أحدالصحابة رضي الله عنه : يا رسول الله إنه كانت لي عناق أحب إلىّ من شاة فضحيت بها فهل تجزئني ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك . وقالوا أيضا (أي المرجئة ) قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن تفسيرهذه الآية ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) فقال ابن عباس : كفر دون كفر ، وفي رواية : ليس الكفر الذي يذهبون إليه . والجواب عن هذا أن نقول : هشام بن حجير راوي هذا الأثر عن طاووس عن ابن عباس متكلم فيه من قبل أئمة الحديث كالإمام أحمد و يحي بن معين وغيرهما ، وقدخالفه في هذه الرواية عن طاووس من هو أوثق منه وهو عبد اللهبن طاووس ، وقد روى عنأبيه أن ابن عباس لما سئل عن تفسيرهذه الآية قال : هي به كفر . 2 – قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) . هذه الآية نص في انتفاء الإيمان عمن لم يحكّم شرع الله، لأن الله أقسم فيها على انتفاء الإيمان عن المرء حتى توجد منه غايات ثلاث : أ – التحاكم إلى شرع الله . ب – إلا يجد في نفسه حرجا في ذلك ، بل يرضى به . ج _ أن يسلم لحكم الله ويرض به . وكما حاول المرجئة صرف دلالة الآيةالسابقة عن كفر الحاكم بغير ما أنزل الله ،فقد حاولوا أيضا صرف دلالة الآية عن انتفاء الإيمان ، فقالوا : إن النفي لكمال الإيمان ، لا لنفي حقيقته ، وما علم هؤلاء الجهلة أن الأصل في الكلام العربي الحقيقة ، ولا يصار إلى المجاز إلا إذا اقترن به قرينة توجب صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح ، فأي دليل وأي قرينة توجب صرف هذه الآيةعن نفي حقيقة الإيمان إلى نفي كماله . 3 – قال تعالى ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) ، هذه الآية الكريمة نص في أن من يتحاكم إلىالطاغوت أو يحكمه فقد انتفى عنه الإيمان بدليل قوله تعالى (يزعمون أنهم آمنوا ) ، إذلو كانوا مؤمنين حقا لما عبر عن ادعائهم الإيمان بالزعم ، فلما عبربالزعم دل على انتفاء حقيقة الإيمان بالله ، كما أن في قوله تعالى ( وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) دليل أيضا على انتفاء حقيقةالإيمان عنهم ،ويتضح كفر من تحاكم إلى الطاغوت أو حكّمه بمعرفة سبب نزول هذه الآية ، وقد ذكر المفسرون أن سبب نزول الآية أنها كانت بين رجل من اليهود وآخرمن غير اليهود خصومة ، فقال اليهودي : نترافع إلى رسول الله ، وقال الآخر : بل نترافع إلى كعب بن الأشرف اليهودي، فنزلت هذه الآية ، وقال الشعبي : كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة ، فقال اليهودي : نترافع إلى محمد،عرف أنه لا يأخذ الرشوة ، وقال المنافق : نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة ، فاتفقا أن يأتيا كاهنا في جهينة ، ويتحاكما إليه ، فنزلت ( ألم تر إلى الذين يزعمون .. ) الآية ، وهذا الأثر المروي عن الشعبي وإن كان فيه ضعف إلا أن له شواهد متعددة تعضده وتقوية ، ووجه الاستشهاد بسبب نزول هذه الآية علىكفر وردة من ذكروا فيها : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل الرجل الذي لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ، فلولم يكن مرتدا لما قتله . كما روي عن عروة بن الزبير أنه قال : اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فقضى لأحدهما، فقال الذي قضى عليه : ردنا إلى عمر رضي الله عنه ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : نعم انطلقوا إلى عمر ، فانطلقا ، فلما آتيا عمر ،قال الذي قضى له : يا ابن الخطاب : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لي ،وإن هذا قال : ردنا إلى عمر فردنا إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقا ل عمر : أكذلك ؟للذي قضى عليه ، فقال نعم ، فقال عمر : مكانك حتى أخرج فأقضي بينكما ، فخرج مشتملا على سيفه فضرب الذي قال ردنا إلى عمرفقتله . وهذاالاختلاف الحاصل في سياق القصة لا يقدح في ثبوتها لاحتمال التعدد ، كماأنفي قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) دلالة على أن من صد عن حكم الله ورسوله وأعرض عنه فحكّم غيره أنه منافق ،والمنافق كافر . وكما أن المحكم للقوانين الوضعية كافر كما تقدم ،فإن المشرع للقوانين والواضع لها كافر أيضا ، لأنه بتشريعه للناس هذه القوانين صار شريكا لله سبحانه وتعالى في التشريع قال تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وقال تعالى ( ولا يشرك في حكمه أحدا ) وقال عز وجل ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ، ولهذا لماسمع عدي بن حاتم هذه الآية قال يا رسول الله : إنا لسنا نعبدهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ، قال : بلى ، قال : فتلك عبادتهم . فتبين من الآية الكريمة من حديث عدي بن حاتم أن التحليل والتحريم والتشريع من خصائصه سبحانه وتعالى، فمن حلل أو حرم أو شرع ما يخالف شرع الله فهو شريك لله في خصائصه . ومما تقدم من الآيات الكريمة وتعليقنا عليها يتبين أن من حكم بغير ما أنزل الله وأعرض عن شرع الله وحكمه أنه كافر بالله العظيم خارج من الإسلام ، وكذلك مثله من وضع للناس تشريعات وضعية ، لأنه لو لم يرض بها لما حكم بها ، فإن الواقع يكذبه ، فالكثير من الحكام لديه منالصلاحيات في تأجيل الحكم ، وتغيير الدستوروالحذفوغيرها . وإن تنـّزلنا وقلنا إنهم لم يضعوها ويشرعوها لشعوبهم فمن الذي ألزم الرعية بالعمل بها ومعاقبة من خالفها ؟ وماحالهم وحال التتار الذي نقل ابن تيمية وابن كثير رحمهما الله الإجماع على كفرهم ببعيد ، فإن التتار لم يضعوا ولم يشرعوا ( الياسق ) ، بل الذي وضعه أحد حكامهم الأوائل ويسمى ( جنكز خان ) ،فصورة هؤلاء كحال أولئك . وبذلك يتبين أن الحاكم بغير ماأنزل الله تعالى يقع في الكفر من جهة أو جهتين : الأولى : من جهةالتشريع إن شرع . الثانية : من جهة الحكم إن حكم . وحيث قد فرغت من ذكر النصوص الدالة على كفر من يحكّم القوانين الوضعية فسأذكرالآن أقوال العلماء والأئمة على كفر محكّمي القوانين : أولا : قال شيخ الإسلام تقي الدين بنتيمية كما في الفتاوى ( 3 / 267 ) : والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء . وقال في الفتاوى ( 35 / 372 ) : ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا ، يستحق العقوبة في الدنياوالآخرة . ثانيا : قال ابن كثير في البداية والنهاية ( 13 / 119 ) : من ترك الشرع المحكّم المنـّزل على محمد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر ، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه ، ومن فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين . ثالثا : قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله بعد أن ذكر النصوص الدالة على كفرمحكّمي القوانين : وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم ، أنه لا يشك فيكفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم . رابعا : شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في تعليقه على قوله تعالى ( فلاوربك لا يؤمنون .. ) الآية ، قال : وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ،نفيا مؤكدا بتكرار أداة النفي بالقسم . هذا ما قاله رحمه الله في تعليقه على هذه الآية . وحيث إنني لازمت حلقته رحمه الله سنوات عدة فقد سمعته أكثر من مرة يشدد في هذه المسألة ويصرح بكفرمن حكم غير شرع الله ، كما أوضح ذلك في رسالة تحكيم القوانين . خامسا : شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في رسالته ( نقد القوميةالعربية ص 39 ) قال عمن اتخذ أحكاما وضعية تخالف القرآن : وهذا هوالفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة كما قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمالقوم يوقنون ) .. إلى أن قال الشيخ رحمه الله : وكل دولة لاتحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فه يدولة جاهلية كافرة ظالمة فاسقة بنص هذه الآيات المحكمات ، يجب على أهل الإسلام بغضها ومعاداتها في الله ، وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتى تؤمن بالله وحده وتحكم شريعته . اهـ وما ذكرته من نصوص وأقوال للعلماء كاف في بيان أن تحكيم القوانين الوضعية كفر ،وأن المحكم لها كافر بالله العظيم ، ولو نقلت ما قاله علماء الأمة وأئمتها فيهذا الباب لطال الكلام ، وبما ذكرته كفاية لإجابة السائل على سؤاله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أملاه فضيلةالشيخ أ. حمود بن عقلاءالشعيبي منقول لاحظ أخي ان كلام الشيخ قائم عل الايات الكريمة و الاحاديث النبوية و اقوال العلماء السابقين و ان طاعة الحاكم المسلم امر و طاعة الحاكم الكافر المبدل لشريعة الله امر اخر |
|||
|
|
||||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:13 PM
|
#4 | |
|
قوة السمعة: 6
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
سلمت يداك اخت امل و الحمد لله انك من اهل الحق ثبتك الله و اذا فتح الموضوع باذن الله ستساق الادلة له بما يقنعه و يبطل اي حججا واهية فمن قوله الحق ؟؟؟؟؟؟؟ شيخك الذي جبته ؟؟؟؟ ام قولك ؟؟ انا قلت لك كل شئ بقول للنبي صلى الله عليه وسلم |
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:19 PM
|
#5 | |||
|
I ♥ PALESTINE
قوة السمعة: 29
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلف الصالح أليست القوانين الوضعية كفرا بواحا اليس التشريع حقا لله تعالى و من نازع الله في شيئا من صفاته فقد اشرك و اخل بتوحيد الربوبية . فهؤلاء الموجودن في زماننا ليسوا باولياء امور و بخصوص فلسطين فمحمود عباس بهائي اي انه كافر اصلي فهل هذا تجوز طاعته هذه المسألة قال فيها ابن كثير و شيخ الاسلام و العديد من علماء اهل السنة و من ثم الم تعلم بان لحوم العلماء مسمومة فلماذا هذا التطاول على الشيخ و الحديث عنه بهذه الطريقة |
|||
|
|
||||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:24 PM
|
#6 | |
|
قوة السمعة: 6
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوجهاد الجعبري والله لأحاجج الله بها عليك .. والله انكم حركة مؤسسة على تكفير الحكام حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، جميعا عن إسماعيل بن جعفر. قال يحيى بن يحيى: أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن عبدالله بن دينار؛ أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر. فقد باء بها أحدهما. إن كان كما قال. وإلا رجعت عليه". |
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:14 PM
|
#7 | |
|
I ♥ PALESTINE
قوة السمعة: 45
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
شو كل هاد يا جماعة
طيب خليني ادخل معكم بالموضوع في شي بالاسلام اسمه الولاء والبراء اكيد اسمعت عنو قال تعالى" يا ايها الذين امنو لا تتخذو آباءكم واخوانكم أولياء ان استحبو الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ، قل ان كان آباؤكم وأبناءكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين" لمن نعطي ولاءنا؟؟؟؟ هل نعطيه لمن يحقق لنا مكسبا ماديا او مطعما شخصيا؟؟ هل نعطيه لاقربائنا وابناء عشيرتنا مهما كانت توجهاتهم؟؟ هل نعطيه للفئة الاكثر عددا ظنا منا ان الاكثرية تعني الصواب؟؟ هل نعطيه لفئة خوفا من بطشها وتنكيلها؟؟؟ ولاءنا يجب ان يكون لله ورسوله وللمؤمنين "انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" بالله عليك حاكمنا بيعرف اصلا كيف يصلي؟؟؟؟ *********************************** ****** .............حكومة كافرة في مجتمع اسلامي مغلوب عليه بما ملك من قوة الحديد والنار .................. وهذا النوع من الحكم هو الذي ارسلت من اجله الرسل ووجب الجهاد وفرض العمل على كل مسلم،،لاجل ازاحته ويتحتم التجمع والتعاقد والتواثق اذا اقتضى ذلك مواصلة العمل والجهاد حتى يتحقق النصر وتزال الفتنة ويكون الدين كله لله قال تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله " ولقد قام الاجماع على وجوب الخروج على من طرأ عليه الكفر فكيف لمن يكون الكفر اصل معتقده وفي الحديث"الا ان ترو كفرا بواحا فيه من الله برهان" واظن انو الحديث واضح وقال القاضي عياض"اجمع العلماء على ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلى انه اذا طرأ عليه الكفر انعزل ثم قال : فلو طرأ عليه كفر وتغير للشرع لخرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب القيام والخروج عليه ولذلك يجب على المسلمين ان يتجمعو ويتعاهدوا ويستعدوا بما امرهم الله به من القوة الشاملة بالعدد والعدة فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وازالة مثل هذا الكفر لابد لها من تجميع وعهود ومواثيق.. وان شاء الله يكون كلامي واضح للجميع |
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:16 PM
|
#8 | |
|
قوة السمعة: 6
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة "الزعيم" شو كل هاد يا جماعة
طيب خليني ادخل معكم بالموضوع في شي بالاسلام اسمه الولاء والبراء اكيد اسمعت عنو قال تعالى" يا ايها الذين امنو لا تتخذو آباءكم واخوانكم أولياء ان استحبو الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ، قل ان كان آباؤكم وأبناءكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين" لمن نعطي ولاءنا؟؟؟؟ هل نعطيه لمن يحقق لنا مكسبا ماديا او مطعما شخصيا؟؟ هل نعطيه لاقربائنا وابناء عشيرتنا مهما كانت توجهاتهم؟؟ هل نعطيه للفئة الاكثر عددا ظنا منا ان الاكثرية تعني الصواب؟؟ هل نعطيه لفئة خوفا من بطشها وتنكيلها؟؟؟ ولاءنا يجب ان يكون لله ورسوله وللمؤمنين "انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" بالله عليك حاكمنا بيعرف اصلا كيف يصلي؟؟؟؟ *********************************** ****** .............حكومة كافرة في مجتمع اسلامي مغلوب عليه بما ملك من قوة الحديد والنار .................. وهذا النوع من الحكم هو الذي ارسلت من اجله الرسل ووجب الجهاد وفرض العمل على كل مسلم،،لاجل ازاحته ويتحتم التجمع والتعاقد والتواثق اذا اقتضى ذلك مواصلة العمل والجهاد حتى يتحقق النصر وتزال الفتنة ويكون الدين كله لله قال تعالى " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله " ولقد قام الاجماع على وجوب الخروج على من طرأ عليه الكفر فكيف لمن يكون الكفر اصل معتقده وفي الحديث"الا ان ترو كفرا بواحا فيه من الله برهان" واظن انو الحديث واضح وقال القاضي عياض"اجمع العلماء على ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلى انه اذا طرأ عليه الكفر انعزل ثم قال : فلو طرأ عليه كفر وتغير للشرع لخرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب القيام والخروج عليه ولذلك يجب على المسلمين ان يتجمعو ويتعاهدوا ويستعدوا بما امرهم الله به من القوة الشاملة بالعدد والعدة فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وازالة مثل هذا الكفر لابد لها من تجميع وعهود ومواثيق.. وان شاء الله يكون كلامي واضح للجميع أعطيني دليل واحد من القرءان والسنة على جوب الخروج على الامام بالسلاح ؟؟ او ان يتم سبه بالمساجد والشوارع والتلفاز .... هل أمرك أميرك بترك الصلاة ؟؟؟؟ هل أمرك بالكفر ؟؟ انت كتبت دليل على الكفر على الايمان ... انت وضعت الدليل بغير مكانه |
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:21 PM
|
#9 | |
|
I ♥ PALESTINE
قوة السمعة: 45
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلف الصالح طيب يا اخي الكريم
انا اول شي بدي اعرفه بصراحة حتى اعرف اناقش ويا بأقنعك يا بتقنعني انت لشو بدك توصل بالضبط؟؟ يشو هدفك من هالموضوع وهالمناقشة؟؟ |
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
02-24-2009, 06:14 PM
|
#10 | |
|
قوة السمعة: 6
|
رد: وجوب ملازمة الجماعة..وطاعة السلطان الحاكم .وعدم شتمه بأي كلمة..وعدم التحزب !!موضوع مهم جداا
واخيرا هل انت متأكد ان السلطة في فلسطين كافرة ؟؟؟؟
|
|
|
|
||
| اقتباس المشاركة |
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض المتطور
