الى الحائر نو ر القدس

[أم الحسن]

اخي العزيز الذي يفتش على الطريق المستقيم طريق الهدايه من الله
اخي ان الانسان عندما يولد يولدعلى الفطره التي هي فطره الاسلام كما قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم فابواه ينصرانه او يما جوسانه ( اي ماجوسي )
قال الله عز وجل ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) الذكر هو القرأن الكريم
لا تستغرب محبتنا لرسولنا العظيم ان الله امرنا بها قال عز من قائل في كتابه العزيز
( من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ) وامرنا الرسول ان نحب الانبياء جميعا
وقال عز من قائل (قل أمنا بالله وما انزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لانفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون )
وقال عز من قائل ( ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا وأؤلئك هم وقود النار )


كما سيدنا ابراهيم وصى ابناءه كما قال عز وجل (ووصى بها بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون )كما سيدنا يعقوب قال ( ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالو نعبد الهك واله ءابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون )



قال عالم اجنبي عن الرسول صلى الله عليه وسلم

اسم العالم واشجتون ايرفنج


كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين واعظم الرسل الذين بعثهم الله ليدعو الناس الى عباده الله


كانت تصرفات الرسول صلى الله عليه وسلم في اعقاب فتح مكه تدل على انه نبي مرسل لا على انه قائد مظفر فقد ابى رحمه وشفقه على مواطنيه برغم انه اصبح في مركز قوي ولكنه توج نجاحه وانتصاره بالرحمه والعفو لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل نشر الاسلام كثيرا من العناء وبذل عده تضحيات فقد شك الكثير في صدق دعوته وظل عده سنوات دون ان ينال نجاحا كبيرا وتعرض خلال ابلاغ الوحي الى الاهانات والاعتداءات والاضطهادات بل اضطر الى ان يترك وطنه ويبحث عن مكان يهاجر اليه هنا وهناك وتخلى عن كل متع الحياه وعن السعي وراء الثراء من اجل نشر العقيده

كما قال كثير وكثير من الاجانب في الرسول شهادات منصفه


قال الرسول صلى الله عليه وسلم

من يرد الله فيه خيرا يفقهه في الدين

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

والحمد لله المتفرد بصفات الكمال والجمال والجلالعالم الغيب لا شريك له في الوهيته ولا ند له في ربوبيته ولا مثيل له في اسمائه وصفاته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

[وفاء 19]

مشكورة اختي عالموضوع المميز

[نور القدس 2020]

الف شكر اختنا الكريمه ام الحسن
اختي الكريمه الاية تقول او يمجسانه وهي دلاله على ان المجوسيه دين سماوي لانها تقول ان الله هو اله النور والشيطان اله الظلام ولكن التحريفات التي حصلت لهذه الديانه هي ما جعلها تنقرض .
واما وقد اوردتي اختي الكريمه اول استشهاد بنصيحتك التي انظر اليها بعين الوقار والاحترام اية(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )
وبما انني اعرف تفسيرها تماما وهذا ما جعلني اركز على القران الكريم واعتمد عليه فالحفظ يجب ان يكون شمولي ولا اريد ان اورد لكي الا سؤال واحد وهو ما هو رايك بالاتي؟؟


الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 4 - ص 170
ابن عباس رضي الله عنهما * وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم ووصى ربك أن لا تعبدوا الا إياه فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس وقضى ربك ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد


ووردت ايضا بكل هذه التفاسير مما جعلني اسالك

تفسير مقاتل بن سليمان - مقاتل بن سليمان - ج 2 - ص 254
تفسير القرآن - عبد الرزاق الصنعاني - ج 2 - ص 376
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 15 - ص 81
تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 6 - ص 92
تفسير البغوي - البغوي - ج 3 - ص 110
أحكام القرآن - ابن العربي - ج 3 - ص 184
قرأها ابن مسعود ووصى ربك

زاد المسير - ابن الجوزي - ج 5 - ص 17
الضحاك أنه قال : إنما هي " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين ب‍ " الصاد " ، وكذلك قرأ أبي بن كعب ، وأبو المتوكل ، وسعيد بن جبير

تفسير الرازي - الرازي - ج 20 - ص 184
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 10 - ص 237

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 2 - ص 195

الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج 1 - ص 541 - 542
عن ابن ‹ صفحة 542 › عباس أنه كان يقول في قوله تعالى * ( وقضى ربك ) * إنما هي ووصى ربك التزقت الواو بالصاد

يا ريت تعطيني رايك فيما اوردت وهل هؤلاء العلماء لا يعرفون تفسير الاية التي ذكرتيها فان صح قولهم فما القول ولو صح اطمئنانهم فكيف يسمح لهذه التفاسير بايراد مثل هذه الاحاديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل عرفتي الان سبب حيرتي؟؟؟؟؟؟

[PaLeSt!Ne SouL]

اختي الكريمه الاية تقول او يمجسانه وهي دلاله على ان المجوسيه دين سماوي لانها تقول ان الله هو اله النور والشيطان اله الظلام ولكن التحريفات التي حصلت لهذه الديانه هي ما جعلها تنقرض .

أولا هو حديث و ليس آية

ثانيا ليس دين سماوي


أن عمر رضي الله عنه ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
الراوي: محمد الباقر بن علي بن الحسين المحدث: ابن كثير - المصدر: تحفة الطالب - الصفحة أو الرقم: 289
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد متصل

لو كانوا اهل كتاب ما سال عمر رضى الله عنه


قال أبو عبيد : فعلى هذا تتابعت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده في العرب من أهل الشرك : أن من كان منهم ليس من أهل الكتاب فإنه لا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل ، كما قال الحسن ، وأما العجم فتقبل منهم الجزية وإن لم يكونوا أهل كتاب ، للسنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس ، وليسوا بأهل كتاب ، وقبلت بعده من الصابئين فأمر المسلمين على هذين الحكمين من العرب والعجم ، وبذلك جاء التأويل أيضا مع السنة. كتابه الاموال " باب أخذ الجزية من المجوس"

ابن عباس رضي الله عنهما * وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم ووصى ربك أن لا تعبدوا الا إياه فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس وقضى ربك ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد

هل المصادر التي ذكرتها بينت رايهم بالقول المنسوب لابن عباس هل صحيح او لا

ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك ( تفسير القرطبي :)

و حتى لو ثبت كلامه انه لا يؤخذ به لانه كل يؤخذ من كلامه و يرد حتى لو كان صحابيا


ابن عباس من اكثر الصحابة المفترى عليهم بالاقوال لانه من آل البيت
و لا توجد رواية عن غيره ! انه كانت واو و تغيرت

لكن ورود قراءات اخرى معرو ف و مقبول بعلوم القرآن

[نور القدس 2020]

اختنا دمعة اسى الف شكر لمشاركتك معنا الموضوع
وعندما اوردت تعليقي كان كل القصد ان اقول ان الديانه المجوسيه وردة بالقران الكريم مع الديانات الاخرى مما ذهب اليه العلماء انها دين سماوي .
بالنسبة لحديث ابن عباس ليتكي دققتي بالمعنى اهم من الحديث نفسه ومن من الصحابة ادرى من ابن عباس حبر الامه بكتاب الله ولانه يورد سبب الاحتجاج وطريقت الخطا لاحظي معي مثلا
لو سالنا اي شخص هل هناك راد لقضاء الله لقال لا
اذا كيف قضى الله على عبادة ان لا يعبدوا الا اياه واشرك به؟؟
وابن عباس يؤكد انها لو كانت وقضى ما اشرك به احد وهو قمة المنطق وليس امر مستهجن
ولو لاحظتي كلمة (ووصى)وكلمة (وقضى) فبمجرد التصاق الواو بالصاد لا تنقط الا كما هي الان
ولو كانت كلمة ابن عباس لا يعتد بها فلن تجد من يلتفت اليها ناهيك عن ايرادها بكل التفاسير

[PaLeSt!Ne SouL]

ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك . وقال : لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا , ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم : القضاء يستعمل في اللغة على وجوه : فالقضاء بمعنى الأمر ; كقوله تعالى : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " معناه أمر . والقضاء بمعنى الخلق ; كقوله : " فقضاهن سبع سموات في يومين " [ فصلت : 12 ] يعني خلقهن . والقضاء بمعنى الحكم ; كقوله تعالى : " فاقض ما أنت قاض " يعني احكم ما أنت تحكم . والقضاء بمعنى الفراغ ; كقوله : " قضي الأمر الذي فيه تستفتيان " [ يوسف : 41 ] أي فرغ منه ; ومنه قوله تعالى " فإذا قضيتم مناسككم " [ البقرة : 200 ] . وقوله تعالى : " فإذا قضيت الصلاة " . والقضاء بمعنى الإرادة ; كقوله تعالى : " إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون " [ آل عمران : 47 ] . والقضاء بمعنى العهد ; كقوله تعالى : " وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر " [ القصص : 44 ]


( تفسير القرطبي )

ولو تعارض قول صحابي مع القرآن نقدم القرآن اكيد

لانه متواتر اما الرواية اللي ذكرتها لا دليل على صحتها

و كثرة ورودها ليست دليلا

[نور القدس 2020]

اختي الكريمه هل لو جاء رجل مهما كانت منزلته بين الصحابه وقال ان القران خطا وليس الذي انزله الله على نبيه فهل يسمح لاحد من المسلمين بتوثيق كلامه ؟والجواب مستحيل لانهم لا يؤمنون بكلامه بالعكس نكفر من يقول به فهل ننقل الكفر ؟واما وقد التزم اصحاب التفاسير بنقل مقولة حبر الامه فمعناها لم نجد من يرد كلامه بالدليل فاعطى كل واحد رايه مع ايراد راي ابن عباس للامانه العلميه ولا تنسي ان قضاء الله هو فعله وارادته هي فعله

[PaLeSt!Ne SouL]

اخ نور

هل الاحاديث الموضوعة و الضعيفة موثقة في الكتب

و منقولة الينا ؟

في الاسلام في علم الجرح و التعديل

الرواية التي لا سند لها غير مقبولة

حتى لو نسبت للرسول عليه السلام


و هذه الرواية بلا سند !

[أم الحسن]

لرد الشبهة الموجهة للآية الكريمة " وقَضَى رَبُّكَ " على ان فيها خطأ ناتج من قلم كتاب المصاحف والصواب هو " ووصى ربك " فألصقت الواو بالصاد فأصبحت قاف !!

وعليه سيكون الرد بأمر الله من خلال أربعة رسائل :

الأولي : في بيان شذوذ هذا الزعم ومخالفته للتواتر والإجماع .


الثانية : تحقيق أسانيد ما روي في ذلك .


الثالثة : تحقيق المتون .


الرابعة : معنى قوله تعالى : " وقَضَى " .








(2)

تحقيق أسانيد ما روي في ذلك :

على فرض صحة أي من الأقوال هذه فهي تعارض الأصح منها وهو المتواتر ، ومعارض المتوار ساقط لا تقام به حجة ولا يلتفت إليه .
وقراءة قضى قراءة متواترة بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا وبينا من قبل .


وقد تمسك هؤلاء بروايات ضعيفة لم يصح منها شيء :

قال الطبري :
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال ثنا نصير بن أبـي الأشعث، قال: ثنـي ابن حبـيب بن أبـي ثابت، عن أبـيه، قال: أعطانـي ابن عبـاس مصحفـاً، فقال: هذا علـى قراءة أبـيّ بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت الـمصحف عند نصير فـيه: " وَوَصَّى رَبُّكَ " يعنـي: وقضى ربك . [1]

وفي سندها ضعف ، والعلة في يحيى بن عيسى
وهو يحيى بن عيسى الرملي التميمي الفاخوري الكوفي .
قال عنه النسائي ليس بالقوي
وضعفه ابن معين وقال بن عدي عامة ما يروي مما لا يتابع عليه . [2]
وقال بن حبان كان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الاثبات فيما يروى عن الثقات ; فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به . [3]


حدثنـي الـحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيـم، عن أبـي إسحاق الكوفـي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها: " وَوَصَّى رَبُّكَ" وقال: إنهم ألصقوا الواو بـالصاد فصارت قافـا. [4]

وفي سندها علتان :

الأولى
هشيم بن بشير السلمي ابو معاوية الواسطي .
كان مدلس [5] وقد عنعن .

والثانية
ابي اسحاق الكوفي
ضعفه بن معين وقال ليس بثقة وفي مرة ليس بشيء
وقال البخاري ذاهب الحديث
وقال النسائي : ليس بثقة . [6]

وقال السيوطي في الدر :
وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - " ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " فالتصقت إحدى الواوين بالصاْد، فقرأ الناس { وقضى ربك } ولو نزلت على القضاء، ما أشرك به أحد . [7]

و قد أخرج أحمد بن منيع فيما ذكره البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة رقم180 - كتاب التفسير - حدثنا حسين بن محمد، ثنا الفرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس – نحوه .
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، "فرات بن السائب" ضعفه أحمد ابن حنبل وابن معين وابن حبان والدارقطني وغيرهم، وقال البخاري: منكر الحديث . [8]

___________________________________ _____

[1] جامع البيان 17 / 212 .

[2] ميزان الاعتدال 7 / 211 ت 5248 .

[3] الجرح والتعديل 9 / 178 .

[4] المجروحين 3 /
126
[5] جامع البيان 17 / 413 .

[6] ميزان الاعتدال 7 / 90 ت 5113 .

[7] ميزان الاعتدال 4 / 210 ت 3654

[8] الدر المنثور 9 / 287 .

[9] الروايات التفسيرية في فتح الباري 2 / 622







(3)

تحقيق المتون :

مما لا يخفى على أحد ان صحة السند لا تكفي لصحة الحديث ، فيجب أن يصح الحديث سندنا ومتناً ، وكما رأينا الاسانيد فهي لا تخلو من علة واحدة أو أثنين ، ومتون هذه الروايات لم تكن بأحسن حال من أسانيدها .
فلم تسلم هي الأخرى من العلل القادحة والشذوذ والمخالفة ، وهذه أوجه منها :

1- لو جوزنا الخطأ من الكاتب وجعل الواو صاد كما يقال ، فإن تم ذلك لكان بالحري وباللزوم في مصحف واحد فقط مما كُتب ، لا ان يمر الخطأ في كل المصاحف حتي وصل إلينا هكذا بقراءة " وقضى " .
ام أن الكتاب أتفقوا على الخطأ جميعاً في هذا الموضع وفي كل المصاحف المكتوبة وعددها ستة مصاحف على الأرجح ؟

2- ثم إن سوغنا الخطأ على سبيل الفرض وأفترضنا أنه قد سقط فيه الناسخ ، فهل فات هذا الخطأ أيضاً على من كان يراجع المكتوب بعد أن ينتهي من الصحابة ؟
فقد شكل ذي النورين رضي الله عنه لجنة من الصحابة أيام الجمع الثاني للقرآن وكان رضي الله عنه يتعاهدهم ويشرف عليهم بنفسه :

فعن كثير بن أفلح قال: لَما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلاً من قريش والأنصار ، فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت، قال: فبعثوا إلى الربعة التي في بيت عمر، فجِيء بِها، قال: وكان عثمان يتعاهدهم.[1]

عن زيد بن ثابت قال : فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ، قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري " مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ " فأَلحقناها في سورتِها في المصحف. [2]

كانت هذه هي المراجعة الأولى لزيد رضي الله عنه ، ويظهر من الروايات أنه عرضه مرتين أخريين ، فأظهرت الثانية الاختلاف في لفظ (التابوت) ، ولم تكشف الثالثة عن شيء .

فعن زيد بن ثابت أنه لما بلغ : " إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ " قال زيد : فقلت أَنا : التابوت ، فرفعنا ذلك إلى عثمان ، فكتب التابوت ، ثم عرضه - يعني المصحف - عرضة أخرى ، فلم أَجد فيه شيئًا ، فأَرسل عثمان إلى حفصة أَن تعطيه الصحيفة ، وحلف لها ليردن الصحِيفة إليها ، فأَعطته فعرضت المصحف عليها، فلم يختلفا في شيء ، فردها إليها وطابت نفسه ، وأمر الناس يكتبون مصاحف .[3]

وفي هذا الأثر ما يدل على أن المعارضة بِما جمعه الصديق كانت بعد الانتهاء من كتابة المصحف الإمام، لمزيد الاطمئنان، وفي هذا ما يدل على بقاء الأوجه الثابتة من القراءة بغير اختلاف بين الحفاظ والعلماء.

3- ان ابن عباس قد أخذ القرآن عن زيد بن ثابت وأبي بن كعب وهما كانا في جمع المصاحف وزيد بن ثابت كان في جمع أبي بكر أيضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب ما يكتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره وابن عباس كان يعرف ذلك ويوقن به فمحال إذن أن ينطق لسانه بكلمة تحمل رائحة اعتراض على جمع القرآن ورسم القرآن وإلا فكيف بأخذ عن زيد وابن كعب ثم يعترض على جمعهما ورسمهما .

4- والنقطة المهمة في ذلك كله هو أن القرءان الكريم إعتماده النقلى على التواتر والمحفوظ ولم يكن في يوم من الأيام على المكتوب ، ولم تقم للمكتوب حجة على المحفوظ .
حتي في عصر ذي النورين عندما تم إرسال المصاحف للأمصار لم يكتف بتلك الإرساليات فقط ، وإنما أرسل مع هذه المصاحف القراء ليقرؤوا الناس ويعلموهم لعدم كفاية المصاحف وحدها – الممثلة للمكتوب – وعدم صلاحها كمرجع أولى .
وقراءة " وقضى " قراءة متواترة بسندٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مستفيضة عن أصحابه رضي الله عنهم ولا تقوم حجة لمن أنكرها .

5- ولو صحة – فرضاً – أسانيد بعض هذه الروايات فإن هذا لا يستلزم صحة الرواية ؛ فلا يلزم صحة السند ليصح الحديث أو الأثر ككل ، وكما رأينا فالمتون أحتوت على كثير من عللٍ قادحة .
ثم إن صحة هذه الروايات ككل – فرضاً – فلا يتعبر بها ؛ إذ كما قلنا أنها معارضه للمتواتر ، ومعارضه ساقط الإحتجاج لمخالفة الأوثق منه .

___________________________________ _____

[1] رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ص 33، وأورده الحافظ ابن كثير من طريق ابن أبي داود، وقال: إسناده صحيح. فضائل القرآن ص 45.

[2] رواه البخاري في صحيحه 66 : ك : فضائل القرآن 3 : ب : جمع القرآن ح 4987 ج 3 ص 354 .

[3] رواه الطحاوي في تأويل مشكل الآثار، ب : بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : أنزل القرآن على سبعة أحرف. 4/193 .







(4)



معنى قوله تعالى : " وقَضَى " :

ومن أوهام هؤلاء القوم ما قيل على لسانهم دون دليل وبرهان عن معنى القضاء وتأويله بما يخدم نواياهم الخبيثة بغير دليل سوى إتباع الهوى .
لذلك يجب تناول المعنى لغة وإصطلاحاً للوصول والوقوف على المعنى والمراد السليم .

فمن الجانب اللغوي :
يأتي القضاء بمعاني متعددة ، فالقضاء يكون بمعنى الحكم ، وقضى أي حكم .
وقد يكون بمعنى الفراغ ، وقد يكون بمعنى الآداء والإنهاء .
وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير .
والقضاء من الدروع المحكمة ، ويقال الصلبة .[1]

وإصطلاحاً :
يأتي المعنى في القرءان الكريم أيضاً يأتي على وجوه كثيرة ولكلٍ منهم معناه .
قال القرطبي رحمه الله :

قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم : القضاء يستعمل في اللغة على وجوه : فالقضاء بمعنى الأمر كقوله تعالى :

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ( 23 ) الإسراء

معناه أمر
والقضاء بمعنى الخلق كقوله :

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ ( 12 ) فصلت

يعني خلقهن
والقضاء بمعنى الحكم كقوله تعالى :

فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ( 72 ) طه

يعني احكم ما أنت تحكم
والقضاء بمعنى الفراغ كقوله :

قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ( 41 ) يوسف
أي فرغ منه
ومنه قوله تعالى :

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ ( 200 ) البقرة

وقوله تعالى :
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ ( 10 ) الجمعة

والقضاء بمعنى الإرادة كقوله تعالى :

َإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( 117 ) البقرة


والقضاء بمعنى العهد كقوله تعالى :
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ( 44 ) القصص [2]

والمعنى ههنا في الآيات هو قضاء الأمر من الله سبحانه وتعالى ، وهو الذي عليه المفسرين .


قال الرازي رحمه الله :
القضاء معناه الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ .
والدليل عليه أن الواحد منا إذا أمر غيره بشيء فإنه لا يقال: إنه قضى عليه، أما إذا أمره أمرا جزما وحكم عليه بذلك الحكم على سبيل البت والقطع، فههنا يقال: قضى عليه ولفظ القضاء في أصل اللغة يرجع إلى إتمام الشيء وانقطاعه .[3]

وقال بن عطية رحمه الله :
" قضى " في هذه الآية هي بمعنى أمر والزم وأوجب عليكم وهكذا قال الناس وأقول إن المعنى " وقضى ربك " أمره " ألا تعبدوا إلا إياه " وليس في هذه الألفاظ الأمر بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة وقضى في كلام العرب أتم المقضي محكما والمقضي هنا هو الأمر .[4]

وهذا كما قلنا ما عليه المفسرين ، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة [5]

ولا مجال بعد ذلك لتأويل جاهل للقضاء بعد أن قُدم الدليل والبرهان
والحمد لله رب العالمين

___________________________________ __________
[1] الصحاح 6 / 2494 .

[2] الجامع لأحكام القرءان 10 / 236 .

[3] مفاتيح الغيب 10 / 147 .

[4] المحرر الوجيز 4 / 447 .

[5] النكت والعيون 3 / 237 .


المعلومات مستفادة من موقع ( http://www.hurras.org/vb/showthread.php?p=206406 )

[نور القدس 2020]

اختي الفاضله ام الحسن
على مبناك ليس هناك قران من الاصل لان عاصم وحفص هما ايضا كذابين على راي البخاري ولو اردتي ان تعرفي ترجمة عاصم وحفص تاكدي بنفسك وستجدين انه يقول عنهم ثبت بالقران كذاب بالحديث فيه تشيع ولا اعلم سند للقران الموجود الا رواية عاصم عن حفص فهل مر عليكي حديث رواته من سند القران ام انهم تركوا احاديثهم لانهم شيعه ؟؟
والله شيء محزن ان يقال عن سند القران هكذا مع ان روات القران سبعه خمسه منهم شيعه لم يؤخذ عنهم حديث واحد ولا اعلم اي عقل يقبل من اناس نتهمهم بالكذب وناخذ منهم قران ومع ان النبي صل الله عليه واله قال اذا اردتم ان تسمعوا القران غضا كما انزل فاليستمع الى قرائة ابي ومن احب ان يسمعه كيف قراة جبريل عليه السلام فاليستمه الى ابن مسعود مع ان ابي له راي اخر وابن مسعود انكرى المعوذتين وكان يحكهما من المصحف وابي اورد سورة الخلع والحفد وفسرها بعض العلماء باربع تفاسير وظلت الى عهد قريب موجوده الى ان قال عنها احد العلماء انها دعاء للقنوت ولو رايتي جمع القران بالبخاري لعرفتي ان ابو الدرداء انكر هو وثلاثمائة قاريء قرائة والليل اذا يغشى ولعرفتي ان ابي ابن كعب قال ان الاحزاب اكبر من البقره ولو راجعتي مصحف ام المؤمنين عائشه لعرفتي ان مصحفها مختلف بشهادة البخاري ومسلم وان عمر ابن الخطاب قال والله لولا يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي وام المؤمنين عائشه تقول اية الرضاع عشرة اكلتها الداجن ولا تحفظها ولم توجد عند احد من الصحابه فاختلف الناس بعدد الرضعات المحرمات وان اردتي ان اضع لكم بحث كامل عن روايات جمع القران وحفظه من الطرف السني ومن يقول من علمائهم ومن سلفهم بالتحريف لانصدم اكثركم واستغرب لم يسمح لهؤلاء بنشر هذه الامور بين يدي الناس بالمنهج العلمي دون المنهج التدريسي مما يجعل الامر مستهجنا لو طرح على العامه
ارجوا ان يغلق موضوع التحريف لانه لا يجب ان يوضع بين يدي الجميع حفاظا على قدسية القران وتماشيا مع اقوال العلماء الاجلاء من كل الاطراف الا وهو ان الموجود بين الدفتين هو ما انزل على محمد دون زيادة او نقصان