تفسير سورة العلق

[اسد 22]

كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)

قَوْلُهُ تَعَالَى : * كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى * ؛ أي حقّاً إن الإنسانَ الذي خلقَهُ اللهُ من علَقٍ وتَمَّمَ نعمتَهُ عليه ليَطغَى بأنعُم اللهِ ، ويتكبَّرُ على توحيدهِ ، ومعنى * لَيَطْغَى * لَيتجَاوَزَ حدَّهُ ، فيستكبر على ربهِ ، * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى * ، أنْ رأى نفسَهُ مُستغنياً بكثرةِ ماله. رُوي : " أنَّ هذه الآيةَ نزَلت في أبي جهلٍ ، وكان صلى الله عليه وسلم يقولُ : " أعُوذ بكَ مِنْ فَقْرٍ يُنْسِي ، وَمِنْ غِنًى يُطْغِي " ".

إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)

قَوْلُهُ تَعَالَى : * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى * ؛ فيه تخويفٌ بالرَّجعة إلى الآخرةِ للحساب ؛ أي إنَّ إلى ربكَ المرجعَ في الآخرةِ.

أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)

وقولهُ تعالى : * أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْداً إِذَا صَلَّى * ؛ نزَلت في أبي جهلٍ نَهى النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين فُرضت عليهِ ، وكان يؤذيهِ ، ويعبَثُ به حتى يشغله عن الصَّلاة ، وكان يهدِّدُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وكان يقولُ : إذا رأيتُ مُحَمَّداً يصلِّي توطَّأْتُ عُنقَهُ ، وهذه الآيةُ متروكة الجواب ، معناهُ : أرأيتَ يا مُحَمَّدُ الذي ينَهى عن الصَّلاةِ لاَ تراهُ يُفْلِحُ.

أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)

قَوْلُهُ تَعَالَى : * أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى * ؛ معناهُ : أرأيتَ أيُّها الناهِي إنْ كان المنهيُّ عن الصلاةِ على الهدى ، * أَوْ أَمَرَ * ، الخلقَ ، * بِالتَّقْوَى * ، أكُنتَ تنهاهُ وتعاديه على ذلك. وَقِيْلَ : معناهُ : أرأيتَ - يا مُحَمَّدُ - إنْ كان الناهِي على الهدى ، أو أمرَ بالتقوى ، أليسَ كان خَيراً له.

أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)

قَوْلُهُ تَعَالَى : * أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ؛ معناهُ : أخبرني يا مُحَمَّدُ إن كذبَ أبو جهلٍ بالقرآن ، وتولَّى عن الإيمانِ ؛ أي أعرضَ عنه ، * أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * ؛ ألَمْ يعلم أبو جهلٍ أنَّ الله يرَى صُنعَهُ.

كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15)

وقولهُ تعالى : * كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ * ؛ قسَمٌ من اللهِ تعالى : لئِنْ لم يمتنِعْ أبو جهلٍ عن مقالتهِ وصُنعهِ لنأخُذنَّ بمقدَمِ شعرِ رأسه ، ولنأمُرَنَّ بجذبهِ إلى النار ، والسَّفْعُ في اللغة : هو الجذبُ الشديد ، والعربُ لا تأنَفُ من شيءٍ أنفَها من ذكرِ النَّاصية. وَقِيْلَ : معنى السَّفْعِ الإحراقُ ، واللَّفْحُ نظيرهُ ، والمعنى : لنُحِرقَن موضعَ ناصيتهِ ، وقال الحسنُ : ((مَعْنَاهُ : لَنَجْمَعَنَّ نَاصِيَتَهُ وَقَدَمَيْهِ)) كما قال تعالى* فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ *[الرحمن : 41].

نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)

قَوْلُهُ تَعَالَى : * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * ؛ إبدالُ الاقدام النكرةِ من المعرفة ، والمراد بالناصيةِ هاهنا صاحبَ الناصيةِ كاذبٌ خاطئ ، يأكلُ رزقَ الله ، ويعبدُ غيرَهُ.