زعموا أن الصلاة على النبي في المنتديات بدعة ...؟؟؟

[أبو نهاد]

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وصحبه أجمعين، أخواني اخواتي الكرام

أقول:

إن هناك أموراً أحدثت توافق الكتاب أوالسنة أو الأثر أو الإجماع فهي بدعة حسنة ، كما قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن جمع الناس على صلاة التراويح على إمام واحد : (( نعمة البدعة هذه )) . رواه البخاري . من البدع الحسنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سنّ في الإسلام سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سنّ في الإسلام سنّة سيّئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء“رواه الإمام مسلم

وهذا دليل قوي على جواز ما نفعله بالصلاة على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المنتدى

روى الإمام البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه، قال : المحدثات ضربان: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا. أه

روى أبو نعيم عن إبراهيم الجنيد قال: سمعت الشافعي يقول: البدعة بدعتان: بدعة محمودة وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم

تَنْقَسِمُ البدعة إلى قِسْمَين كَما يُفهَمُ ذلكَ مِن حَديثِ عائِشَةَ رضِيَ الله عنْها قالَت: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أَحْدَثَ في أمْرِنا هَذا مَا لَيسَ منْهُ فَهُوَ رَدٌّ"، أي مَردُودٌ. والحديث رواهُ البخارِيُّ ومسلمٌ،

وروى الحافظ البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي الله عنه قال: "المحدَثات من الأمور ضربان: أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابًا أو سنةً أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة، والثانية: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة" اهـ.

الدَّليلُ القرءانيُّ على أن البدعةَ منها ما هو حسنٌ قولُهُ تعالى: {وَجَعَلنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوُه رَأفَةً وَرَحمَةً وَرَهبَانِيَّةً ابتَدَعُوهَا مَا كَتَبنَاهَا عَلَيهِم إِلاَّ ابتِغَاءَ رِضوَانِ اللهِ}
سورة الحديد.

وأمّا الدليلُ من الحديثِ على أن البدعةَ منها ما هو حَسَنٌ فهو قولُهُ عليه الصَّلاةُ والسّلامُ: "من سنَّ في الإسلامِ سنّةً حسنةً فلهُ أجرُهَا وأجرُ من عَمِلَ بها".

المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث مما يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو اجماعاً فهذه البدعة الضلالة ، والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة )) .

**********

سبحان الله العظيم
أولئك المجسمة الاغبياء يحرمون الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس في جماعة من الذاكرين..اغبى الناس اولئك الوهابية يقولون ان ذلك بدعة محرمة..
ولو انهم تفكروا قليلا لعرفوا انهم على الباطل..
فلو اجتمع قوم على فعل امر مباح كالتجارة مثلا فان ذلك ليس بمحرم فكيف يحرمون ان يجتمع الناس على فعل صالح أمرنا الله به في القرآن الكريم فقال عزّ وجل:

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.

ثم ألم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟
فلو ان جماعة من المسلمين اجتمعوا في مجلس فذكر احدهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال كل واحد من المجتمعين (صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه)..
الا يكونون بذلك قد صلوا على النبي مجتمعين!
بلى..
فهل يحرم الوهابية ذلك؟
ما اغباهم اولئك المجسمة مَنْ عطلوا عقولهم والله تعالى يقول:
"أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ".
صدق الله العظيم

*******

[أبو نهاد]

وبعد مراجعة اهل العلم تبين لنا ان الامام السيوطي شكك في سنده فقال: (هذا يحتاج إلى النظر في سنده).
ثم في الرواية ان ابن مسعود نهاهم عن عد الذكر ولم ينههم عن الذكر الجماعي، ولعله كان يرى ان العد مكروه وليس محرما، فنهاهم عن ذلك ولعله نهاهم عن الانشغال بالعد عن امور واجبة كنحو طلب العلم الضروري الذي يقيهم الوقوع في الفتنة فتنة الخوارج..
والرواية حجة عليهم أيضا لأن أبا موسى الأشعري قال له: "ما رأيت إلا خيرا". وأبو موسى الأشعري الصحابي الجليل انما هو مـجتهد، فلو كان بدعة لأنكره أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، مما يدل ان مجرد الاجتماع على الذكر او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجرد ذلك بدعة منكرة.

وإلا فمن الذي حكم على أثر ابن مسعود بأنه حسن؟
مجرد أن رواه الدارمي ليس يعني شيئا في القبول لأنه لم يلتزم الصحة كالبخاري ومسلم، أما كتاب ابن وضاح فمليء بالموضوعات، والحديث الذي رواه ابن وضاح لا يصح إسناده ضعيف، ولو صح لكان معارضا لأنه حاشاه أن يكون سمع مدح النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك منعه، ولو صح أثر ابن مسعود لكان معارضا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه.

أما فقه ما رواه الدارمي عن ابن مسعود، فهو حجة عليهم لأنه أنكر العد -وهو مذهبه- بدليل أنه قال: ليعدوا سيئاتهم. ونبه القوم على عد السيئات، ولم ينكر عليهم اجتماعهم على الذكر، بل هذا التفسير تفسير المبتدع بلا دليل، وقد جاء ما يصحح هذا عن ابن مسعود في مصنف ابن أبي شيبة.

وأنكر الإمام الحافظ السيوطي ثبوت إنكار الاجتماع على الذكر عن ابن مسعود، وهو إمام حجة.
هذا ما قاله الإمام المجتهد السيوطي وهو أعلم بما يعارض وما لا يعارض، فكيف يفتي اولئك الجهلة في الحديث بغير علم!.
وقد أورد بعض العلماء في بعض مصنفاتهم ما هو شديد الضعف ومجرد النقل او الرواية لا يغني من جوع ما لم يصححه..

فلا حجة لنفاة التوسل بالمرة سوى تحريف الكلام بدعوى التخصيص الباطلة.

والإمام أحمد بن حنبل أعلم منهم جميعا بما يـجوز وما لا يـجوز وما هو بدعة وما ليس ببدعة:
الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لما سئل عنهم قال ابن مفلح في الفروع ج: 5ص: 238:
(لا أعلم أقواما أفضل منهم، قيل إنهم يستمعون ويتواجدون)، وقال: (دعوهم يفرحون مع الله ساعة)، قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشى عليه فقال الآية: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون). انتهى ومثله في كشاف القناع للبُهوتي الحنبلي.

معاذ الله أن يكون الإمام أحمد بن حنبل سيّد الفقهاء والزهاد مادحا للبدعة غافلا عن هذا الأمر ثم يكتشفه قوم معاصرون ما بلغوا شيئا من علمه ولا علم تلاميذه، فحسبنا الله..
وقد أجازه ومدحه مدحا عظيما الإمام العظيم السلفي الزاهد (ثابت البناني) رضي الله عنه، فقد أخرج الإمام أحمد في الزهد عن ثابت البناني قال: ((إن أهل ذكر الله ليجلسون إلى ذكر الله، واللهِ وإن عليهم من الآثام أمثال الجبال وأنهم ليقومون من ذكر الله تعالى ما عليهم منها شىء)).‏
رواه الإمام السيوطي في "نتيجة الفكر في الجهر بالذكر".

وهذان النصان عن الإمام أحمد والإمام ثابت البناني حجة عليهم وعلى مشايخهم الذين سموا هذا بدعة، وهذا كذب على الأئمة.

أما البدعة فهي المخترعة نعم، وهذا ليس مخترعا بل كان ثابتا في عهده صلى الله عليه وسلم بشهادة العلماء ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان مخترعا في عصر السلف ومدحه الإمام أحمد والإمام ثابت البناني فليس بدعة، لأنهم مدحوه من القرون الفضلى.

ولو سلمنا على سبيل التنزل أن كلمة "الذكر" تطلق على مجلس العلم وتلاوة القرءان، ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ((خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده فقال انه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة)).

فحمد الله هنا حجة قاطعة لألسنة المنكرين والمحرفين لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لأن "الحمد" هو الثناء على الله بتعظيمه وتمجيده كما تقدم في الحديث، فهو نص في أن حلق الذكر الجماعي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذا مختصر جدا في رد دعوى مشايخ نفاة التوسل ولدينا مزيد.

عبثا يحاولون، بدعة التخصيص هذه هم جاؤوا بها، أما أئمة الإسلام القدماء فقد مدحوه كالإمام أحمد بن حنبل وثابت البناني وأمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني والسيوطي والنووي وغيرهم.

وحديث البخاري شوكة في حلق المبتدعة الذين حرموا هذا، فإن الحديث فيه: (((يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك)))..
وهذا بصيغة الجمع، هم يسبّحون ويكبّرون ويحمدون ويمجّدون، وهذا دليل على ذكرهم الجماعي بوضوح.

وبما أنهم صححوا أثر ابن مسعود فهو حجة ظاهرة عليهم، فالجماعة كانوا يذكرون بشكل جماعي فلم ينكر عليهم ابن مسعود إلا العد بالحصى، ولم يقل لهم تفرقوا، بل تركهم مجتمعين. فهو حجة عليهم. ولو كان يرى حرمة في الذكر الجماعي لما تركهم ومضى بل لكان انكر ما يراه منكرا ولزمهم حتى فرق اجتماعهم على الذكر.

ودليل ءاخر وهو أن الصحابي المجتهد أبو موسى الأشعري رءاهم ومع ذلك قال لابن مسعود "ما رأيت إلا خيرا"، فلو كان معروفا أنه حرام لبادر إلى الإنكار، لكنه لم ينكر عليهم بل قال : ما رأيت إلا خيرا.
وليعلم المسلمون أهل السنة أن من حرّم الذكر الجماعي فقد ابتدع وخالف الأحاديث الكثيرة التي منها هذا الحديث الذي مر في البخاري، والحق أحقّ أن يتبع.

وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم في شرح هذا الحديث:

(وفى هذا الحديث فضيلة الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع أهله وإن لم يشاركهم). انتهى.

فالحمد لله ان وفقنا الى الهدى والحق وخذل المجسمة الجفاة النفاة اعداء الصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)..

[جيفارا*نابلس]

مخشكور على الموضوع

اللهم صلي على الانبياء جميعا

[العيون السود]

صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

شكرا لك اخي

[أبو نهاد]

جزاكم الله كل خير

للمرور

[رأفت]

اللهم صلي على محمد و على آله و صحبه اجمعين في العالمين انك حميد مجيد

لايجوز ذكر النبي (ص) دون الصلاة عليه ...

جزاك الله كل خير ......

[قسامي غزة]

مشكور اخي
الكلام كتير وما اظن انه صحيح
المهم بدي اسالك انت ابو نهاد هاد نهاد اسم ولد او اسم بنت اقصد هوا ينفع للجهتين بس انت مختارة هل لانه بدي تسمي نهاد لولد او لبنت
وشو عاجبك بهاد الاسم
تحياتي الك

[aBo SaLeeM]

مشكووور اخي لموضوعك

اللهم صلي على سيدنا محمد واله وصحبة اجمعين