[دلوعه العيون الساحره]

الفقرة الأولى :

((من الطبيعة ))

بين التكلف والطبيعة رحلة مملة وقاسية نحب العودة الى الطبيعة ويجرحنا ويحرجنا التكلف

مالذي جاء بالتكلف غير العناء ؟! ومالذي ابعد الطبيعة غير الشقاء؟!! .

هناك وقفه بسيطه بين الطبيعة والتكلف فقف مع ايها شئت

الطبيعه

كان الإنسان القديم شبه عار إلا ما يستر عورته من ورق الشجر
أو رقع نسيج بسيط أو جلد حيوان ،
وكان يلتفع بقطع بسيطة لتقيه البرد القارص أو الريح أو الشمس الحارقة . كانت الملابس وسيلة
للتكيف المناخي الجغرافي ليس غير .

التكلف

، فأصبحت للملابس رموز ودلائل مختلفة ،

وتعددت المعاني والرموز بظهور الطبقات وتعددها

والقيم الاجتماعية الجديدة وأصبحت الملابس والأزياء ونوعية الأقمشة

تدل على الثراء أو الفقر ..وعلى الوجاهة أو الشعبية ..

. وعلى الجنس والحالة الزوجية .. وعلى الجمال والأناقة ..

ثم أصبح الملبس قناعا للدلالة على هذه القيم ، إذ لا يمكن لأي إنسان

أن يتظاهر بالجاه أو الجمال أو النفوذ أو الطبقية إلا باختيار الزي

الذي يدل على ذلك ،

وأصبح اللباس واللسان للتمويه أيضا ، فكيف يختفي الجاسوس والعدو

ومجند الطابور الخامس بين شعب معين ...

إذا لم يتزيَّ بلباسه ويتصرف وفق عاداته ويتذرع بسجاياه ؟

ألم يلبس (لورنس) الكوفية والعقال والعباءة ويتكلم العربية بطلاقة لهذا الغرض ؟!!!!!



الطبيعه

الاثاث المننزلي وضع لغرض لايختلف عن غرض اللبس

الاثاث النظيف مؤدي الغرض هو ماكان يطلب

التكلف

كم من اقتصاديات منزلية وأواصر زوجية انهارت

أو تزعزعت بسبب التشبث بعكازات الأثاث المنزلي

وأقنعته التي يقتنيها رب المنزل أو زوجته للظهور بمظاهر (لائقة) ترضي و(تخدع) الآخرين

دون التعقل والرجوع للواقع والاكتفاء الذاتي .

الطبيعه

لاتعرف الخداع

التكلف

قناع وخداع

دعوة للعودة الى الطبيعه

أن الإنسان المعاصر يواجه تيارا جارفا ظالما من التكنولوجيا

والمادياتوالأطر الاجتماعية التي تقيده وتجعله أشبه بالآلة الجامدة أو الألعوبة التي تحركها

أيادي الحضارة بخيوط رفيعة متينة كخيوط الدمى ،

فهو مدفوع أحيانا إلى إتباع دروب والتواءات لا مفر منها

كقشة طافية على وجه نهر دافق وهو - من ناحية أخرى - يجد نفسه وقد فقد ذاته وفقد ظله

وأنه مسؤول عن ذلك باندفاعه وراء منفعة

أو لذة وقتية أو نشوة عابرة من جاه أو نفوذ أو منصب أو شهرة ، ثم لا يلبث أن يندم بعد

فوات الأوان لأنه لا يجد إلا بقايا حطام ، وإلا المحبة الحقيقية للإنسان ،

وإلا العلاقات الصميمة ، وإلا الملجأ الأمين البسيط . (أما الزبد فيذهب جفاء ...)

.فهل باستطاعة الإنسان أن يعمل شيئا لينقذ نفسه ؟



وهل بإمكان المؤسسات التربوية والاجتماعية والتوجيه القومي الأصيل أن

يغير من إنسان العصر ويعيد إليه طبيعته ؟ . أعتقد أن ذلك ممكن إذا احتفظنا

بتراثنا وأخلاقنا ومثلنا وأصالتنا دون تقليد واستيراد

.. إذا مجدنا البساطة ... وعرفنا معنى الاقتصاد .. وتعاملنا بالصراحة والطيبة ..

وعرفنا مالنا وما علينا .. واحترمنا حقوقنا وحقوق غيرنا ..

ثم إذا تعلمنا وربينا الأجيال الصاعدة على الشجاعة الأدبية والاجتماعية ،

وأفسحنا لسجايانا الطبيعية . البريئة أن تعبر عن نفسها ..

وأتحنا لغيرنا أن يمارسها كذلك دون اعتداء أو مساس أو خدش لشعور أحد وحقوقه ..


فالعودة إلى الطبيعة ، وعدم التكلف تزيل كثيرا من أمراضنا النفسية المعاصرة

كالقلق والحصر والوسوسة ، ويقتضي التنويه هنا أن خلاصة العلاج النفسي الحديث

بمختلف مدارسه واتجاهاته هي بالحقيقة مساعدة المريض لكي يجد نفسه الحقيقية

ويكتشف ذاته وانفعالاته واتجاهاته ورغباته المكبوتة التي طاردتها وطمستها ظروف الحياة ،

حتى أن بعض المعاهد والمؤسسات والنوادي النفسية - الاجتماعية الحديثة

تجد لها جماهير غفيرة من المشاركين الذين يجدون في نظام المعهد متنفسا لعواطفهم ،

حيث يستطيعون هناك أن يعبروا عن آرائهم بصراحة ،

سواء بالنقد المتبادل أو بالغضب أو اللعب والضحك ... أو بالسفر ...

مما يؤكد مرة أخرى أن جزءا لا يستهان به من ذواتنا يضيع ويختفي وراء حياة

اصطناعية من أقنعة وعكازات هي سبب العلل النفسية والاجتماعية التي نعانيها



__________________