[محمد موسى]

الفصل الثاني عشر: الحالة السياسية والاجتماعية في عهد ال
مغول 656- 1213 ه / 1258- 1798م
الحالة السياسية والاجتماعية في عهد المغول 6 5 6 / 1213 ه / 1258- 798
1م
ان كثيرا من الكتاب والباحثين ومؤرخي الادب اطلقوا تسميات مختلفة لهذا العصر ، فمنهم من اطلق عليه «عصر الانحطاط‏» (1) ، ومنهم من سماه ب «عصر العثمانيين‏» (2) ، وآخر ادعى بانه «العصر التركي‏» ، بينما البعض الآخر وصفه ب «عصر المماليك‏» ، وهناك من يطلق عليه عصر التتر (3) الى غيرها من التسميات والادعاءات ، مع العلم ان الكثير من المؤرخين قسموا عصور الانحطاط الى دورين: الدور المملوكي الذي يبدا بسقوط بغداد سنة 656ه ، والدور العثماني حين استولى العثمانيون على القاهرة سنة 923ه» (4) .

ونحن لا يهمنا هذه المسميات وانما الذي يهمنا هو ان الدول المعنية تعرضت للعدوان المغولي الزاحف من وسط آسيا بعد ان دمروا بغداد عاصمة الخلافة العباسية عام 656ه / 1258ه (5) ، وبعد ان استولى هولاكو (6) عليها ، اضافة الى اجتياز تيمورلنك بلاد الشام نلاحظ ان بغداد قد استبيحت وقتل الخليفة العباسي (7) ، ثم جمعت الكتب والقيت في نهر دجلة .

اما الحالة الاجتماعية فقد لوحظ ظهور نزعات عديدة في هذه الفترة وابرزها نزعتان النزعة الاباحية والنزعة الزهدية ; اذ مال قسم من الناس الى شرب الخمر ولذائذ الدنيا ، والقسم الآخر مال الى الزهد .

نستنتج من هذا ان غزوات المغول كانت وبالا سيئا على شعوب المنطقة ، كما واعتبر هذا العهد عهد انحطاط وتدهور في الناحيتين السياسية والاجتماعية .

على رغم هذه الظروف فقد نجت مصر من شرهم حيث نشطت الحركة الادبية وازدهرت الحياة ، كما وظهرت في دول المنطقة شخصيات كثيرة من خطباء الجمع والاعياد والكتاب والمؤلفين الذين الفوا الكتب والموسوعات في اكثر المجالات خاصة في حفل الفلك والجغرافيا ، ومن اشهر هؤلاء:

اهم المؤلفين والمصنفين:
القرطبي - محمد بن احمد الانصاري - ت سنة 671ه ، وله كتاب في التفسير اسماه جامع احكام القرآن .

الطوسي - ابو جعفر محمد بن محمد - ت سنة 672ه ، فيلسوف ورياضي فلكي ، وله جواهر الفرائض وكتاب قواعد العقائد .

ابن مالك - محمد بن عبد الله - ت سنة 672ه ، وله الالفية في النحو .

ابن طاووس - احمد بن موسى - ت سنة 673ه ، وله بشرى المحققين ، وكتاب الملاذ ، وشواهد القرآن ، والروح .

التلعفري - محمد بن يوسف - ت سنة 675ه ، وله ديوان باسمه .

المحقق الحلي - جعفر بن الحسن الهذلي - ت سنة 676ه ، وله المختصر النافع ، وشرائع الاسلام ، والمعتبر .

ابن خلكان - شمس الدين احمد بن محمد - ت سنة 681ه ، وله وفيات الاعيان .

القزويني - زكريا بن محمد بن محمود - ت سنة 682ه ، وله عجائب المخلوقات .

الشاب الظريف - محمد بن سليمان - ت سنة 688ه ، له ديوان ، واشتهر بمقاماته .

عفيف الدين - سليمان بن علي التلمساني - ت سنة 690ه ، وله ديوان مرتب على الابجدية .

سراج الدين - الوراق عمر بن محمد - ت سنة 695ه ، وله ديوان باسمه .

البوصيري - محمد بن سعيد - ت سنة 695ه ، اشتهر بقصيدته البردة في مدح النبي صلى الله عليه وآله .

ابن منظور - محمد بن مكرم - ت سنة 711ه ، وله لسان العرب ومختصر تاريخ دمشق .

العلامة الحلي - الحسن بن يوسف المطهر - ت سنة 726ه ، وله كتاب ارشاد الاذهان وتذكرة الفقهاء وقواعد الاحكام .

ابن تيمية - تقي الدين احمد بن عبدالحليم - ت سنة 728ه ، وله كتاب المهذب لابي تيمية .

ابو الفداء - اسماعيل بن علي بن محمود - ت سنة 732ه ، وله كتاب المختصر في تاريخ البشر وكتاب تقويم البلدان .

النويري - شهاب الدين - ت سنة 732ه ، وله كتاب نهاية الادب في فنون العرب .

شمس الدين الذهبي - محمد بن احمد - ت سنة 748ه ، وله تاريخ الاسلام ودول الاسلام .

ابن الوردي - زين الدين عمر - ت سنة 749ه ، وله احوال القيامة ، تتمة المختصر في اخبار البشر .

صفي الدين الحلي - عبدالعزيز بن سرايا - ت سنة 750ه ، وله ديوان شعر وكتاب درر النحو .

ابن قيم الجوزي - محمد بن ابي بكر - ت سنة 751ه ، وله زاد المعاد .

ابن هشام - جمال الدين عبدالله بن يوسف - ت سنة‏761ه ، وله قطرالندى ومغني‏اللبيب والاعراب .

الصفدي - صلاح الدين خليل الصفدي - ت سنة 764ه ، وله الوافي بالوفيات .

ابن نباتة - محمد بن محمد - ت سنة 768ه ، وله ديوان مرتب على حروف الهجاء .

ابن كثير - اسماعيل بن عمر - ت سنة 774ه ، وله البداية والنهاية وتفسير القرآن والسيرة النبوية .

لسان‏الدين بن‏الخطيب - محمد بن عبدالله - ت سنة 776ه ، وله الاحاطة في تاريخ غرناطة وديوان شعر .

ابن بطوطة - محمد بن محمد الطبخي - ت سنة 779ه ، اشهر رحالة ، وقد دون اسفاره في تحفة النظار في غرائب الامصار .

الشهيد الاول - محمد بن جمال الدين - ت سنة 786ه ، وله اللمعة الدمشقية وكتاب الدروس مكي العاملي وكتاب البيان .

الزركشي - محمد بن عبد الله - ت سنة 794ه ، وله البرهان في علوم القرآن .

ابن خلدون - عبدالرحمن بن محمد - ت سنة 808ه ، وله مقدمة ابن خلدون وكتاب الصبر .

الفيروزآبادي - مجدالدين محمد بن يعقوب - ت سنة 817ه ، وله القاموس المحيط .

القلقشندي - احمد بن علي بن احمد - ت سنة 821ه ، وله صبحي الاعشى في صناعة الانشاء .

ابن عتبة - احمد بن علي بن الحسين - ت سنة 828ه ، وله عمدة الطالب في مناقب آل ابي‏طالب .

الحموي - ابن حجة - ت سنة 837ه ، وله خزانة الادب وغاية الارب .

ابن فهد - احمد بن محمد الحلي - ت سنة 841ه ، وله كتاب عدة الداعي وكتاب المهذب البارع .

المقريزي - تقي الدين بن علاء - ت سنة 845ه ، وله المواعظ والاعتبار .

ابن حجر العسقلاني - احمد بن علي - ت سنة 852ه ، وله الاصابة في معرفة الصحابة وفتح الباري .

شهاب الدين الحجازي - احمد بن محمد - ت سنة 874ه ، وله روض الآداب واللمع الشهابية .

جلال الدين السيوطي - عبدالرحمن‏بن‏الكمال - ت سنة 911ه ، وله تفسير الجلالين والاشباه والنظائر واعجاز القرآن .

القسطلاني - احمد بن محمد - ت سنة 923ه ، وله ارشاد الساري .

المحقق الكركي - نورالدين علي بن الحسين العاملي - ت سنة 940ه ، وله كتاب جامع المقاصد .

الشهيد الثاني - زين الدين بن علي الجبعي - ت سنة 966ه ، وله كتاب مسالك الافهام .

ابن حجر الهيتمي - احمد بن محمد المكي - ت سنة 974ه ، وله الصواعق المحرقة والرواجز .

بهاء الدين العاملي - محمد بن حسين بن عبدالصمد - ت سنة 1030ه ، وله الكشكول واسرار البلاغة في الادب .

الحر العاملي - محمد بن الحسين العاملي - ت سنة 1104ه ، صاحب الوسائل وله بداية الهداية .

البحراني - يوسف بن احمد بن ابراهيم - ت سنة 1186ه ، وله كتاب الحدائق .

حالة الادب في هذا العهد:
ذكرنا فيما سبق ان هولاكو استولى على مدينة بغداد عاصمة الدولة العباسية في سنة 656ه ، بينما سيطر التتر على مدينة حلب وذلك في سنة 658ه ، فقد اكتسحوا اكثر ممالك الدولة العباسية واشاعوا فيها القتل وخربوا البلاد (8) .

لقد ظهرت دويلات تركيا في انحاء العالم الاسلامي والعربي مما ادى الى سيطرتهم‏على الدوائر والمرافق الحكومية واصبحت اللغة التركية هي اللغة الرسمية .

كل هذه العوامل ساعدت على تاسيس الامبراطورية العثمانية السنية التي اتخذت من تركيا مركزا لها كما وتاسست الدولة الصفوية (9) الشيعية في ايران .

اما حالة الادب في هذا العصر فقد نشطت في بعض البلدان ، وظهر الشعراء والادباء ، ودون التاريخ ، واهتم اصحابه بالاحداث والسير ، وكذلك نشطت‏حركة التاليف في المجالات المختلفة ، لكننا مقابل هذه الظاهرة نجد الاقاليم الاخرى قد تعرضت لانتكاسات وهزات قوية ، فمثلا كثرت سرقات الشعر ، واغلقت وخربت معاهد العلم والمكتبات مما ادى الى نهب كل ما وقعت عليه ايديهم من تراث علمي (10) ، فبالرغم من ان هذا العهد يعتبر عهد انحطاط وتدهور نرى من المناسب ذكر شي‏ء عن حياة بعض من برزوا في هذا العصر .

البوصيري
محمد بن سعيد البوصيري ، ولد في مصر عام 608ه ، وتالق نجمه ، سكن مدينة القدس ، ثم انتقل الى المدينة المنورة ومكة يعلم القرآن الكريم بعدها عاد الى مصر (11) .

كان البوصيري فقيها وشاعرا مترسلا ، اما شعره فكان في غاية الحسن واللطافة وعذوبة الالفاظ وانسجام التركيب (12) ، له قصائد كثيرة ولكن اشتهر بقصيدته الهمزية في مدح الرسول صلى الله عليه وآله والتي تقع في 458 بيتا ، جاء فيها:

كيف ترقى رقيك الانبياء

يا سماء ما طاولتها سماء (13)

لم يساووك في علاك وقد حا

ل سنا منك دونهم وسناء

انما مثلوا صفاتك للنا

س كما مثل النجوم الماء

انت مصباح كل فضل فما تص

-در الا عن ضوئك الاضواء

لك ذات العلوم من عالم الغي

-ب ومنها لادم الاسماء

لم تزل في ضمائر الكون تختا

ر لك الامهات والآباء

ما مضت فترة من الرسل الا

بشرت قومها بك الانبياء

تتباهى بك العصور وتسمو

بك علياء بعدها علياء (14)

وقد ذكر في سيرة حياته انه اصيب بالشلل فتوسل بالله وبحق نبيه صلى الله عليه وآله فمسح رسول الله بيده المباركة على وجهه في عالم الرؤيا والقى عليه بردة (15) ، ثم استيقظ من نومه ونهض فشفي تماما ، فنظم قصائد بليغة ومؤثرة في مدح الرسول ومولده صلى الله عليه وآله والتي تعتبر من اشهر قصائده بعد الهمزية وهي البردة ، وتسمى ايضا الكواكب الدرية ، ومجموع ابيات هذه القصيدة 162 بيتا ، وقد ترجمت الى الهندية والفارسية والتركية والالمانية والفرنسية والانكليزية .

تبحث هذه القصيدة في النسيب الروحي الرمزي الذي ظاهره الغزل العفيف ، ثم تتطرق حول النفس وهواها ، وكذا تبحث في مدح القرآن والرسول صلى الله عليه وآله ومولده والمعراج ودعائه والجهاد اضافة الى الاستغفار والمناجاة .

لقد شرحت قصيدة البردة 21 شرحا وطبعت مرارا ، وهذه القصيدة لقيت عناية العلماء والادباء ما لم يلق سواها من القصائد ، فقد شرحها بعضهم وعارضها آخرون وشطرها او ثلثها او خمسها عدد كبير من الشعراء (16) .

والقصيدة في عاطفتها وروعة معانيها وقع الاجماع على انها افضل القصائد في مدائح الرسول ومما جاء فيها:

محمد سيد الكونين والثقلي

-ن والفريقين من عرب ومن عجم

فاق النبيين في خلق وفي خلق

ولم يدانوه في علم ولا كرم

دع ما ادعته النصارى في نبيهم

واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم

فان فضل رسول الله ليس له

حد فيعرب عن ناطق بفم

لم يمتحنا بما تعيا العقول به

حرصا علينا فلم نرتب ولم نهم

نبينا الآمر الناهي فلا احد

ابر في قول لا منه ولا نعم

هو الحبيب الذي ترجى شفاعته

لكل هول من الاهوال مقتحم

وكلهم من رسول الله ملتمس

غرفا من البحر او رشفا من الديم (17)

اما لامية البوصيري التي عارض بها كعب بن زهير (18) في قصيدته التي اولها:

بانت‏سعاد فقلبي اليوم متبول

متيم اثرها لم يغد مكبول (19)

فقد بلغت قصيدة البوصيري 206 بيتا ، فكانت اطول من قصيدة كعب ، منها:

الى متى انت‏باللذات مشغول

وانت على كل ما قدمت مسؤول (20)

في كل يوم ترجي ان تتوب غدا

وعقد عزمك بالتسويف محلول

اما يرى لك فيما سن من عمل

يوما نشاط وعما ساء تنكيل

فجرد العزم ان الموت صارمه

مجرد بيد الاجيال مسلول

واقطع حبال الاماني التي اتصلت

فانها حبلها بالزور موصول

انفقت عمرك في مال تحصله

وما على غير اثم منه محصول

ورحت تعمر دارا لا بقاء لها

وانت عنها وان عمرت منقول

جاء النذير فشمر للمسير بلا

مهل فليس مع الانذار تمهيل

وصن مشيبك عن فعل تشان به

فكل ذي صبوة بالشيب معذول

لا تنكرنه وفي الفودين قد طلعت

منه الثريا وفوق الراس اكليل

فان ارواحنا مثل النجوم لها

من المنية تسيير وترحيل

وان طالعها منا وغاربها

جيل يمر وياتي بعده جيل

حتى اذا بعث الله العباد الى

يوم به الحكم بين الخلق مفصول

تبين الربح والخسران في امم

تخالفت‏بينها فيها الاقاويل

توفي البوصيري سنة 696ه في القاهرة .

صفي الدين الحلي
هو عبدالعزيز بن سرايا ، ولد سنة 677 في العراق بمدينة الحلة ، وهي مدينة العلامة والمحقق الحلي ، والسيد ابن طاووس وعشرات غيرهم من الفضلاء .

يعتبر صفي الدين الحلي اشهر شعراء العصر المغولي (21) ، وشعره بليغ ومتنوع في المدح والغزل والتفاخر والعاطفة المذهبية والبديع (السجع والجناس والتورية . . . الخ) والالغاز ، كذلك كان خاليا من الشوائب والتعقيد .

كان شاعرنا الحلي عفيف اللسان ، عزيز النفس ، وهو «اول من نظم البديعيات‏» (22) .

اهم آثاره:
ديوان شعره الذي يحتوي كافة الاغراض الشعرية .

درر النحور (23) ، ويقال درر البحور وقلائد النحور (24) .

معجم الاغلاط اللغوية .

الاوزان المستحدثة .

الرسالة التوءمية .

خلاصة البلغاء رسالة الدار .

الكافية .

الدر النفيس (25) .

يحتوي كتاب درر البحور وقلائد النحور على 29 قصيدة بعدد احرف الهجاء في قوافيها حيث «يبتدئ في كل بيت منها بحرف ويختم بنفس الحرف‏» (26) ، وهذه القصائد تعرف بالارتقيات (27) ، فاذا كانت القافية ميمية كانت اوائل الابيات كذلك كقوله:

مغانم صفو العيش اسمى المغانم

هي الظل الا انه غير دائم

ملكت زمام العيش فيها وطالما

رفعت‏بها لولا وقوع الجوازم (28)

واذا كانت القافية تنتهي بحرف القاف ، كان اوائل الابيات تبدا بحرف القاف ايضا كقوله:

قفي ودعينا قبل وشك التفرق

فما انا من يحيى الى حين نلتقي

قضيت وما اودى الحمام بمهجتي

وشبت وما حل البياض بمفرقي

قرنت‏الرضى بالسخط و القرب بالنوى

ومزقت‏شمل الوصل كل ممزق

قبلت وصايا البحر من غير ناصح

واحييت قول‏الهجر من غير مشفق (29)

ونلاحظ في كافيته الثانية التي تمتاز برقة غزله وعذبة الاسلوب ، وهي في جملتها نموذج لغيرها من الارتقيات في غرضها الرئيسي واغراضها العارضة في التزام اتفاق حروف ابياتها الاولى وتوافقها مع حرف الروي:

كفي القتال وفكي قيد اسراك

يكفيك ما فعلت‏بالناس عيناك

كلت لحاظك مما قد فتكت‏بنا

فمن ترى في دم العشاق افتاك

كفاك ما انت‏بالعشاق فاعلة

لو انصف الدهر في العشاق عزاك

كملت اوصاف حسن غير ناقصة

لو ان حسنك مقرون بحسناك

كيف انثنيت الى الاعداء كاشفة

غوامض السر لما استنطقوا فاك

كتمت‏سرك حتى قال فيك فمي

شعرا ولم يدر ان القلب يهواك

×××××

كدت المحب فماذا انت طالبة

فنا محبك مع اشمات اعداك

كافيتني بذنوب لست اعرفها

فسامحي واذكري من ليس يسلاك

كلفتني حمل اثقال عجزت بها

وحبذا ثقلها ان كان ارضاك

كابدت هول السرى في البيد مكتسبا

مالا وما كنت ابغي المال لولاك

كلا ولا بت اطوي كل مقفرة

ومهمة لم تسر فيها مطاياك

كان فيه السما والارض واحدة

ونوقنا نجب نور تحت املاك (30)

اما اذا انتهت‏بحرف الراء كانت اوائل الابيات تبدا بحرف الراء كقوله:

رفقت‏بالناس في كل الامور فقد

اضحى الزمان اليهم شاخص البصر (31)

وهناك قصائد نظمها شاعرنا الحلي تنتهي بالياء وتبدا ابياتها بالياء ايضا ، ولكن تمتاز بانها تقرا مقلوبة بقوله:

يلذ ذلي بنضو

لوضن بي لذ ذلي

يلم شملي لحسن

ان سح لي لم شملي (32)

وقد عثرت على قصيدة شعرية لم تطبع في ديوانه تبدا بالهمزة وتنتهي بالهمزة وتقرا مقلوبة يقول فيها:

انث ثناء ناضرا لك انه

هنا كل ارض ان انث ثناء

امر كلاما الفته مظنة

له نظم هتف لام الكرماء

اهب لوصف لا لما هب آمل

ملما بها مل‏ء الفصول بهاء

اروح اطيل الداب ابرم همة

مربى بادلال يطاح وراء

ارق فلا حزن ينم بمهمل

مهم بم ينزح الفقراء

اخر لاني نائب لقضية

تهيض قلبي ان ينال رخاء

افوه اراعي قوته بتكلف

لكتبة توقيع اراه وفاء (33)

اما شعر التوام فهو ما تشابهت كلماته في الرسم حتى اذا ابدلت نقط بعضها ظهرت لها معان جديدة ، واغلب ما تكون الكلمات المتوائمة متجاورة نحو قول صفي الدين الحلي:

سند سيد حليم حكيم

فاضل فاصل مجيد مجيد

حازم جازم بصير نصير

زانه رايه الشديد السديد

امه امة رجاء رخاء

ادركت اذ زكت نقود تقود

مكرمات مكرمات بنت‏بي

-ت علاء علا بجود يجود (34)

×××××

كوصف حرب ووصف شرب

ولطف عتب لقلب قلب

وذكر الف، وشكر عرف

وبكر وصف، وندب ندب (35)

×××××

زينت زينب بقد يقد

وتلاه ويلاه نهد يهد

جندها جيدها وظرف وطرف

تاعس ناعس بحد بحد (36)

ولشاعرنا قصيدة معجمة ليس فيها حرف مهمل:

فتنت‏بظبي بغى خيبتي

بجفن تفنن في فتني

تجنى، فبت‏بجفن يفيض

فخيبت ظني في يقظتي

قضيب يجي‏ء بزي يزين

تثنى، فذقت جنى جنة

نجيب يجيب بفن يذيب

ببض خضيب نفى خيفتي

بجفن يجي‏ء ببيض غزت

تشج، فتنفذ في جبتي

غني يضن بنض نقي

فيقضي بغبني في بغيتي

تيقظ بي غنج جفن غضيض

بفن يشن ضنى جثتي (37)

وهناك نوع آخر من شعره يسمى الشعر العاطل او المهمل ، والذي يتميز بخلو كلماته من النقط بقوله:

سدد سهما ما عدا روعه

وروع العصم، وللاسد صاد

امالك الامر ارح هالكا

مدرعا للهم درع السواد

اراه طول الصد لما عدا

مرامه ما هد صم الصلاد

ود ودادا طاردا همه

وما مراد الحر الا الوداد

والمكر مكروه دها اهله

واهلك الله له اهل عاد (38)

وله قصيدة اخرى في الشكوى والعتاب جاء فيها:

نسيتكم لما ذكرتم مساءتي

وخالفتكم لما اتفقتم على هجري

واصبحت لا يجري ببالي ذكركم

ملالا ، ولا يجري ببالكم ذكري

وقد كنت افنيت الزمان بشكركم

وبالوصف حتى شاع في مدحكم شعري

واني وان اغلظت في القول مرة

عليكم ، لامر ضاق عن حمله صدري

امنت‏بما اوليت من حق خدمة

اليكم ، وما ابليت من جدة العمر (39)

ولصفي الدين قصيدة في الرثاء بداها:

بكى عليك الحسام والقلم

وانفجع العلم فيك والعلم

وضجت الارض، فالعباد بها

لاطمة، والبلاد تلتطم

تظهر احزانها على ملك

جل ملوك الورى له خدم

ابلج، غض الشباب، مقتبل العم

-ر، ولكن مجده هرم

محكم في الورى، وآمله

يحكم في ماله ويحتكم

×××××

يجتمع المجد والثناء له

وماله، في الوفود، يقتسم

قد سئمت جوده الانام، ولا

يلقاه، من بذله الندى، سام

ما عرفت منه لا، ولا نعم،

بل دونهن الآلاء والنعم

الواهب الالف، وهو مبتسم

والقاتل الالف، وهو مقتحم

مبتسم والكماة عابسة

وعابس، والسيوف تبتسم

×××××

يستصغر العضب ان يصول به

ان لم تجرد من قبله الهمم

ويستخف القناة يحملها،

كانها في يمينه قلم

لم يعلم العالمون ما فقدوا

منه، ولا الاقربون ما عدموا

ما فقد فرد من الانام، كمن

ان مات ماتت لفقده امم

والناس كالعين ان نقدتهم

تفاوتت عند نقدك القيم (40)

ثم نجد قصيدته النونية التي يذكر فيها مجد قومه وتاريخهم حيث‏يقول:

سلي الرماح العوالي عن معالينا

واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا

لما سعينا فما رقت عزائمنا

عما نروم ولا خابت مساعينا

وفتية ان نقل اصغوا مسامعهم

لقولنا او دعوناهم اجابونا

قوم اذا استخصموا كانوا فراعنة

يوما وان حكموا كانوا موازينا

اذا ادعوا جاءت الدنيا مصدقة

وان دعوا قالت الايام آمينا

انا لقوم ابت اخلاقنا شرفا

ان نبتدي بالاذى من ليس يؤذينا

بيض صنائعنا سود وقائعنا

خضر مرابعنا حمر مواضينا (41)

وله ايضا قصيدة كلها منقوطة ، اي كل كلماتها منقطة ، وكذا له‏قطعة شعرية‏اخرى فيها كلمة منقطة وكلمة غير منقطة ، كما له قصيدة كل كلمة من كلماتها مصغرة:

نقيط من مسيك في وريد

خويلك او وسيم في خديد (42)

ومن شعره يخاطب امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام يقول فيها:

جمعت في صفاتك الاضداد

فلذا عزت لك الانداد

زاهد حاكم حليم شجاع

فاتك ناسك فقير جواد

شيم ما جمعن في بشر قط

ولا حاز مثلهن العباد

خلق يخجل النسيم من اللطف

وباس يذوب منه الجماد

ظهرت منك للورى مكرمات

فاقرت بفضلك الحساد

ان يكذب هذا عداك فقد كذب

من قبل قوم لوط وعاد

جل معناك ان يحيط به الشعر

ويحصى صفاته النقاد (43)

الشيخ بهاء الدين العاملي
ولد محمد بن حسين بن عبدالصمد العاملي المشهور بالشيخ البهائي في لبنان سنة 953ه ، وهو معروف لدى الاوساط غير الشيعية ، وقد الف في مختلف العلوم الاسلامية ، وهو رجل موسوعي ، قال الشعر بالعربية والفارسية ، ودرس علم التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام والعلوم الرياضية وكان (افضل المحققين واعلم المدققين) (44) .

اهم مؤلفاته:
لقد ترك الشيخ البهائي تراثا علميا ضخما ناهزت الخمسين (45) ، منها:

- مشرق الشمسين واكسير السعادتين .

- الحبل المتين في احكام الدين .

- رسالة في الدراية .

- مفتاح الفلاح .

- الفوائد الصمدية .

- خلاصة الحساب .

- تشريح الافلاك .

- الكشكول .

- المخلاة .

- ديوان شعره .

- خواص الاعداد .

- رسالة في تحقيق جهة القبلة .

- كتاب العروة الوثقى والصرط المستقيم .

- الرسالة الهلالية .

- فوائد الرجال .

- شرح الشافية في الصرف .

- حدائق المقربين (46) .

- اسرار البلاغة .

- زبدة الاصول .

- حاشية على انوار التنزيل .

- وله «مصنفات في‏الرياضيات والفلك‏» (47) .

- الملخص في الهيئة (48) .

للشيخ البهائي شعر كثير بالعربية والفارسية فجاء بعضها بالنصح والعضة والتوجيه بقوله:

لقد صرفنا العمر في قيل وقال

يا نديمي قم فقد ضاق المجال

واسقني تلك المدام السلسبيل

انها تهدي الى خير السبيل

واخلع الغل بها يا ذا النديم

انها نار اضاءت للكليم

هاتها صهباء من خمر الجنان

دع كئوسا واسقنيها بالدنان

ضاق وقت العمر عن آلاتها

هاتها من غير عصرهاتها

قم ازل عني بها رسم الهموم

ان عمري ضاع في علم الرسوم

ايها القوم الذي في المدرسة

كلما حصلتموه وسوسة

فكركم ان كان فى غير الحبيب

ما لكم في النشاة الاخرى نصيب

فاغسلوا يا قوم عن لوح الفؤاد

كل علم ليس ينجي في المعاد (49)

وحسبك قصيدته الوجدانية ، والتي تمتاز باسلوب جزل وفصاحة بعيدة عن الصنعة لصدق صاحبها حيث‏بداها بالحديث عن الاسى والفراق والدموع بقوله:

فالمجد يبكي عليها جازعا اسفا

والدين يندبها والفضل ينعاها

وخر من شامخات العلم ارفعها

وانهد من باذخات الحلم ارساها (50)

ثم ينتقل البهائي الى الزمان الذي ابعده عن احبائه وساوى بينه وبين الذي لا يعادله فيقول:

خليلي ما لي والزمان كانما

يطالبني في كل آن باوتار

وابعد احبابي واخلى مرابعي

وابدلني من كل صفو باكدار

وعادل بي من كان اقصى مرامه

من المجد ان يسمو الى عشر معشاري (51)

ومن شعره في المعمى في حق الامام علي عليه السلام:

قال لي العذال دع حبه

ما فيه الا شقوة او اذى

فزاد ذا القول فؤادي اسى

ما ضر عذالي لو زال ذا (52)

وله مقطوعة شعرية ، وقد اشرف شيخنا البهائي على مدينة سر من راى نقتبسها لجمالها:

اسرع السير ايها الحادي

ان قلبي الى الحمى صادي

وذا ما رايت عن كثب

مشهد العسكري والهادي

فالثم الارض خاضعا فلقد

نلت والله خير اسعاد

واذا ما حللت ناديهم

يا سقاه الاله من نادي

فالثم الارض خاضعا ولها

واخلع النعل انه الوادي (53)

وله ايضا:

قد دعاني الهوى ولباه قلبي

فدعاني ولا تطيلا ملامي

ان من ذاق نشوة الحب يوما

لا يبالي بكثرة اللوام (54)

بعد هذا نجده عندما اتجه الى الحجاز واشرف على المدينة حين وقعت عينه ولاول مرة على قبة خاتم الرسل جاشت نفسه وقال:

هذه قبة مو

لاي واقصى املي

اوقفوا المحمل كي

الثم خفي جملي (55)

وله هذه الصورة الساخرة بالمتصوفين المزيفين الذين يظهرون اشياء تخالف واقعهم فيقول:

انا الفقير المعنى

ذو رقة وحنين

للناس طرا خدوم

اذا هم استخدموني

يعلو مقامي قدرا

اذا هم لمسوني

ولست اسلو هواهم

يوما، ولو قطعوني

هذا، ومن سوء حظي

وحسرتي وشجوني

ان لست اذكر الا

عقيب رفع الصحون (56)

لقد اودع بهاء الدين ديوانه الذي نظمه اثناء رحلته ، وسماه «سوانح سفر الحجاز» حنين روحه الباحثة ، وختمه بقصيدة:

اشف قلبي ايها الساقي الرحيم

بالتي يحيا بها العظم الرميم

زوج الصهباء بالماء الزلال

واجعلن عقلي لها مهرا حلال

بنت كرم تجعلن الشيخ شاب

من يذق منها عن الكونين غاب

خمرة من نار موسى نورها

دنها قلبي، وصدري طورها

×××××

قم فلا تمهل، فما في العمر مهل

لا تصعب شربها والامر سهل

قم ولا تمهل، فان الصبح لاح

والثريا غربت والديك صاح

قل لشيخ قلبه منها نفور

لا تخف! فالله تواب غفور

يا مغني ان عندي كل غم

قم والق النار فيها بالنغم

×××××

يا مغني قم فان العمر ضاع

لا يطيب العيش الا بالسماع

انت ايضا يا مغني لا تنم

قم واذهب عن فؤادي كل غم

غن لي دورا فقد دار القدح

والصبا قد لاح، والقمري صدح

واذكرن عندي احاديث الحبيب

ان عيشي من سواها لا يطيب

×××××

واذكرن ذكرى احاديث الفراق

ان ذكر البعد مما لا يطاق

روحن روحي باشعار العرب

كي يتم الحظ فينا والطرب

وافتتح منها بنظم مستطاب

قلته في بعض ايام الشباب

قد صرفنا العمر في قيل وقال

يا نديمي قم، فقد ضاق المجال (57)

توفي الشيخ البهائي سنة 1031ه .

تعليقات:

1. الادب العربي من الانحدار الى الازدهار / الدكتور جودت الركابي: ص‏120 .

2. الدولة العثمانية / الدكتور عبدالعزيز محمد الشناوي: ص‏9 . اصول التاريخ العثماني / احمد عبدالرحيم مصطفى: ص‏32 . البلاد العربية والدولة العثمانية / ساطع الحصري: ص‏37 .

3. نزهة الانظار في عجائب التواريخ والاخبار / محمود مقديش: ج‏2 ، ص‏5 .

4. الادب العربي من الانحدار الى الازدهار: ص‏120 .

5. التاريخ المعاصر / الدكتور رافت غنيمي الشيخ: ص‏27 . التاريخ العباسي والاندلس / الدكتور احمد مختار العبادي: ص‏123 . الغزو والمغول / حسن الامين: ص‏73 .

6. هولاكو: حفيد جنكيزخان .

7. المستعصم بالله ، وذلك سنة 656ه .

8. الوسيط في الادب العربي وتاريخه: ص‏290 . تاريخ الادب العربي / السباعي بيومي: ج‏3 ، ص‏384 .

9. يصل نسبهم الى العالم العارف الكبير السيد صفي الدين الاردبيلي المدفون في اردبيل بايران .

10. الحياة الادبية بعد سقوط بغداد / الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجي: ص‏11 .

11. تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏3 ، ص‏674 .

12. الوافي بالوفيات / الصفدي: ج‏3 ، ص‏107 .

13. المدائح النبوية / الدكتور مخيمر صالح: ص‏143 .

14. تاريخ الادب العربي: ص‏675 . الادب العربي / الدكتور جودت الركابي: ص‏179 . فوات الوفيات / محمد الكتبي: ج‏3 ، ص‏368 .

15. البوصيري / قيس آل قيس ومحمد رضا عادل: ص‏5 . فوات الوفيات: ج‏3 ، ص‏369 .

16. النصوص الادبية / الدكتور علي عبدالحليم محمود: ص‏134 .

17. تاريخ الادب العربي: ص‏677 . قصيدة البردة المباركة / ترجمة قيس آل قيس: ص‏21 .

18. هو ابن زهير بن ابي سلمى من المخضرمين ، قال الشعر في حداثته ثم اسلم .

19. ديوان كعب بن زهير / وضعه الحسن بن الحسين العسكري: ص‏26 .

20. فوات الوفيات / محمد بن شاكر الكتبي: ج‏3 ، ص‏368 .

21. الرائد في الادب العربي / نعيم الحمصي: ص‏568 . الادب العربي / الدكتور جودت الركابي: ص‏222 .

22. مشاهير الشعراء والادباء: ص‏129 .

23. و 24. تاريخ آداب اللغة العربية: ج‏14 ، ص‏413 .

25. الذريعة الى تصانيف الشيعة / آقا بزرك الطهراني: ج‏8 ، ص‏120 .

26. اعيان الشيعة: ج‏8 ، ص‏27

27. صفي الدين الحلي / محمد رزق سليم: ص‏36 ، وقيل: اولها: «زينب زينب بقد يقد» ، وقيل: ان المتاخرين عجزوا عن هذه الصناعة نظما ونثرا .

28. اعيان الشيعة: ج‏8 ، ص‏24 .

29. المجاني الحديثة: ج‏5 ، ص‏246 .

30. الادب العربي / الدكتور جودت الركابي: ص‏239 . ديوان صفي الدين: ص‏747 .

31. صفي الدين الحلي / ياسين الايوبي: ص‏217 .

32. اعيان العصر واعوان النصر: ج‏3ص‏83 .

33. المصدر المتقدم: ص‏82 .

34. اعيان العصر واعوان النصر: ج‏3 ، ص‏76 .

35. شعراء الحلة / علي الخاقاني: ج‏3 ، ص‏305 .

36. صفي الدين الحلي: ص‏36 .

37. ديوان صفي الدين الحلي / شرح: الدكتور عمر الطباع: ص‏512 . ديوان صفي الدين الحلي: ص‏619 .

38. ديوان صفي الدين الحلي: ص‏619 .

39. المصدر المتقدم: ص‏574 .

40. ديوان صفي الدين الحلي: ص‏619 .

41. تاريخ الادب العربي: ج‏3 ، ص‏773 . الانشاء العصري / محمد محمد زكي: ص‏170 . ديوان صفي الدين الحلي: ص‏20 . شعر صفي‏الدين الحلي / الدكتور جواد احمد علوش: ص‏118 .

42. تاريخ الادب العربي: ص‏775 .

43. اعيان الشيعة: ج‏8 ، ص‏22 . انوار الرشاد للامة / محمد باقر المازندراني: ص‏262 . لال صفي الدين الحلي / اعداد: ضحى عبدالعزيز: ص‏24 . الامام علي رسالة وعدالة: ص‏71 . صفي الدين الحلي / صلاح الدين خليل الصفدي: ص‏66 . البابليات / محمد علي اليعقوبي: ج‏1 ، ص‏112 . مجالس المؤمنين / نور الله شوشتري: ج‏2 ، ص‏576 . ريحانة الادب / محمد علي مدرس: ج‏3 ، ص‏463 .

44. من حياة الامام الرضا عليه السلام / علي العسيلي العاملي: ص‏37 .

45. موسوعة عباقرة الاسلام / الدكتورة رحاب خضر: ج‏4 ، ص‏169 .

46. اعيان الشيعة: ج‏9 ، ص‏245 . بهاء الدين العاملي / الدكتور محمد النوبختي: ص‏50 .

47. دراسات في تاريخ العلوم عند العرب / حكمت نجيب عبدالرحمن: ص‏106 .

48. موسوعة عباقرة الاسلام: ج‏4 ، ص‏169 .

49. اعيان الشيعة: ج‏9 ، ص‏249 . الجنة / محمد حسن الحسيني: ج‏1 ، ص‏63 . الكشكول / يوسف البحراني: ج‏1 ، ص‏108 . الهجرة العاملية: ص‏158 . سلافة العصر / صدر الدين علي المدني: ص‏293 .

50. بهاء الدين العاملي / الدكتور محمد النوبختي: ص‏122 .

51. ستة فقهاء ابطال / جعفر المهاجر: ص‏241 .

52. امل الآمل: ج‏1 ، ص‏41 .

53. ستة فقهاء ابطال / جعفر المهاجر: ص‏216 . بهاء الدين العاملي / الدكتور دلال عباس: ص‏367 .

54. الهجرة العاملية / جعفر المهاجر: ص‏159 . سلافة العصر: ص‏293 .

55. ستة فقهاء ابطال: ص‏117 . بهاء الدين العاملي: ص‏126 .

56. الهجرة العاملية / جعفر المهاجر: ص‏158 .

57. الهجرة العاملية / جعفر المهاجر: ص‏164 . بهاء الدين العاملي / الدكتور دلال عباس: ص‏418 .

*********************************** *******

الفصل الثالث: عشر عهد النهضة من 1213ه / 1798 م الى يومنا
الحاضر
عهد النهضة من 1213ه / 1798 م الى يومنا الحاضر
كان الجهل مخيما على الادب العربي بما فيه الشعر والنثر قبيل النهضة ، هكذا كان حال البلاد العربية .

لقد ظهرت عوامل النهضة في زمن محمد علي باشا سنة 1849م ، ومن بوادر هذه النهضة ارسال البعثات الى مختلف البلاد الاوربية للتبحر في العلوم والفنون ، ثم قاموا بتاسيس مدارس وجامعات ، ثم توالت الترجمة في العلوم والفنون اضافة الى التاليف ، كما ونشطت الطباعة وتاسست الجمعيات العلمية والادبية والمكتبات في كل من لبنان وسوريا ومصر والعراق وبعض البلاد العربية الاخرى .

كما واشترك الاجانب بفتح مدارس لتعليم اللغات مما ادى الى تنشيط حركة الاستشراق ، ومن اشهر المستشرقين:

- بروكلمن .

- دي سلان .

- دوزي .

- دي غويه .

- لويس مسينيون .

- مرغيلوث .

هذه هي اهم العوامل التي ساعدت على بزوغ النهضة الحديثة .

ومن هذا نلاحظ انه قويت اغراض النثر الادبي والاجتماعي والسياسي وكذلك الخطابة ، كما وان القصة تطورت ، وترجمت‏بعض القصص غير العربية ، اضافة الى نشاط نواحي الانتاج الادبي كالنقد وتاليف الروايات ، ومن اشهر الادباء الذين برزوا هم:

ابراهيم الاحدب

ابراهيم طوقان / فلسطين

ابراهيم المازني

ابراهيم الوائلي

ابو القاسم الشابي / تونس

احسان عباس / الاردن

احمد دحبور / فلسطين

احمد حسن الزيات

احمد السقاف / سوريا

احمد شوقي

احمد الصافي النجفي

احمد الوائلي

امين الريحاني

ايليا ابو ماضي

بدر شاكر السياب

بطرس البستاني

بلند الحيدري

بنت الشاطئ

بولس سلامة

توفيق الحكيم

جبران خليل جبران

جرجي زيدان

جعفر الخليلي

جمال الدين الاسدآبادي / الافغاني

جواد جميل

جورج جرداق

حافظ ابراهيم

حسين مردان

حفني ناصف

خليل الخوري

خليل مطران / لبنان

رضا الهندي الموسوي

رفائيل بطي

سليمان العيسى

سميح القاسم / فلسطين

سعد زغلول

طه حسين

عائشة التيمورية

عاتكة وهبي الخزرجي

عباس محمود العقاد

عبد الله الفيصل / السعودية

عبد الحسين الازري

عبد المحسن الكاظمي

عبد المنعم الفرطوسي

عبود الكرخي

علي الجارم

علي الجندي

علي الشرقي

علي العلاق

علي محمود طه / مصر

غازي القصيبي / السعودية .

فرات الاسدي

فؤاد عباس

فهد العسكر / الكويت

قاسم امين

كوركيس عواد

محسن الاميني

محمد بهجت الاثري

محمد التهامي

محمد جواد الجزائري

محمد جواد مغنية

محمد حسين الصغير

محمد رضا الشبيبي

محمد سعيد الحبوبي

محمد الشاذلي / تونس

محمد عبده

محمد علي اليعقوبي

محمد الفيتوري / السودان

محمد كرد علي

محمد مهدي البصير

محمد مهدي الجواهري

محمود البستاني

محمود جميل شلش

محمود درويش / فلسطين

مدين الموسوي

مصطفى جمال الدين

مصطفى جواد

مصطفى صادق الرافعي

مصطفى طلاس / سوريا

مصطفى كامل

مصطفى لطفي المنفلوطي

مظفر النواب

نازك الملائكة

نجيب محفوظ

نزار قباني / سوريا

وديع عقل

يقين البصري

يوسف السباعي

ونرى من الضروري ذكر شي‏ء عن حياة بعضهم:

جميل صدقي الزهاوي
شاعر بغدادي ، ولد من ابوين كرديين عام 1863م (1) ، تميزت اسرتهما بالدين والفقه والادب (2) .

درس آداب اللغة الفارسية والتركية الى جانب العربية ، واحرز كثيرا من العلوم والفنون ، وتعمق في علم التوحيد والفقه الاسلامي والمنطق والفلسفة والتصوف .

عين استاذا للقانون في كلية الحقوق .

الزهاوي كان «بطلا من ابطال النهضة‏» . «كان يهزج باغاريد الفجر على ضفاف دجلة‏» (3) ، ثم يقضي الليل ساهدا يقرا او ذاهلا ينظم ، فالقصص والمجلات منتثرة على سريره وعلى مقعده ، والاوراق تحت وسادته او في ثيابه ، ويقول: «انظروا كيف اذيب عمري في شعري ، اني ساذهب وستبقى اشعاري معبرة عن شعوري وناطقة بآلامي فهي دموع ذرفتها على الطرس‏» (4) .

مؤلفاته:
- ديوان الكلم المنظوم .

- ديوان بعد الدستور .

- ديوان هواجس النفس .

- ديوان بقايا الشفق .

- رباعيات الزهاوي .

- ديوان الشذرات .

- ديوان نزعات الشيطان .

- عيون الشعر .

- الكائنات .

- الجاذبية وتعليلها .

- الدفع العام والظواهر الطبيعية والفلكية .

- محاضرة في الشعر .

- الفجر الصادق في الرد على الوهابية .

- رسالة اشراك الداما .

- حكمت اسلامية درسلري ، تركي .

- الخيل وسباقها .

- الاوشال .

- ليلى وسميرة ، رواية .

- اللباب ، ديوان شعر .

- ثورة في الجحيم .

- ديوان جميل صدقي الزهاوي (5) .

نظم الزهاوي الشعر بالعربية والفارسية وهو صبي ، واجاد فيهما . اذن «فالشعر رسالة الطبيعة على لسان احد بنيها الى ابنائها» (6) .

ومما نظمه في رسالة الشعر قوله:

ما الشعر الا شعوري جئت اعرضه

فانقده نقدا شريفا غير ذي خلل

الشعر ما عاش دهرا بعد قائله

وسائر يجري على الافواه كالمثل

والشعر ما اهتز منه روح سامعه

كمن تكهرب من سلك على غفل (7)

عندما اراد الزهاوي العودة من الاستانة الى وطنه لم يسمح له السلطان بالعودة فنظم الزهاوي قصيدة حادة واستمر في ذمه للسلطان وسياسته فامر السلطان بسجنه ونفيه ، ومما جاء في قصيدته والتي تبين مدى جراة الشاعر حين يقول:

ايامر ظل الله في ارضه بما

نهى الله عنه والرسول المبجل

ففقر ذا مال وينفي مبرا

ويسجن مظلوما ويسبي ويقتل

تمهل قليلا لا تغظ انه اذا

تحرك فيها الغيظ لا تتمهل

وايديك ان طالت فلا تغتر بها

فان يد الايام منهن اطول (8)

كان الزهاوي جريئا بطبعه وطموحا وجلدا في مواقفه ، فعندما راى ان الحكام يلقون الاحرار مغلولين في غيابة السجن وتنفيذ احكام الاعدام بهم والقسم الآخر يرمى بهم في قاع البحر فنظم قصيدة في تحية الشهداء .

على كل عود (9) صاحب وخليل

وفي كل بيت رنة وعويل (10)

وفي كل عين عبرة مهراقة

وفي كل قلب حسرة وعليل

كان الجدوع القائمات منابر

علت‏خطباء عودهن نقول

ستبكي على تلك الوجوه منازل

وتبكي ربوع للعلى وطلول

وما هي الا رجفة تعتري الفتى

مفاجاة والراس منه يميل (11)

انطفات شعلة حياة هذا الشاعر في سنة 1936م .

عائشة التيمورية
ولدت عائشة عصمت التيمورية بمدينة القاهرة سنة 1840م ، فهي مصرية المولد والنشاة والتربية .

كانت عائشة شاعرة واديبة من نوابغ مصر قيل عنها «انه لو استثنينا شعر سامي البارودي الذي يعتبر شاعر النهضة الحديثة فسنجد شعر عائشة التيمورية يعلو ويفوق شعر بقية الادباء في عصرها» (12) .

نظمت هذه الاديبة الشعر بالعربية والتركية والفارسية ونشرت مقالات في الصحف والمجالات ، ولقد لاقت استحسانا من قبل الادباء .

ومن آثارها:
حلية الطراز .

نتائج الاحوال في الادب .

مرآة التامل في الامور (13) .

كشوفة ديوان شعرها باللغة التركية (14) .

اهتم والدها في تعليم ابنته عائشة والعناية بتثقيفها وان ابنته تتذكر تلك العناية التي قدمها والدها لها ، فهي تحن عليه وتذكره بالشكر والعرفان ، وقد نظمت قصيدة رثاء بعد وفاة والدها تلك القصيدة كانت ملاى بالعبرات فنجدها تقول:

ابتاه قد حش الفراق حشاشتي

هل يرتضي القلب الشفوق جفائي

يا من يحسن رضاه فوز بنوتي

وعزير عيشته تمام رخائي

ان ضاق بي ذرعي الى من اشتكي

من بعد فقدك كافلا برضائي (15)

اقتصر شعرها على المدح والرثاء والغزل الصوفي ، واشتهرت هذه الشاعرة بالرثاء ، وكان اصدق واجود شعرها .

لقد ظلت الشاعرة تنظم القصائد والموشحات باللغات الثلاث الآنفة الذكر ، وعند وفاة ابنتها عظم حزنها سبع سنين حتى ضعف بصرها ولم تانس بعد بالعيش فقضت ايامها في وحدة ووحشة وانقطعت عن الشعر والادب الا مرثيتها لابنتها ، لذا نجدها تتفجع على عزيزتها كما تتفجع الثكلى ، ثم نشاهد اللوعة والحزن العميق حين تقول:

اماه قد عز اللقاء وفي غد

سترين نعشى كالعروس يسير

وسينتهي المسعى الى اللحد الذي

هو منزلي وله الجموع تصير

قولي لرب اللحد رفقا بابنتي

جاءت عروسا ساقها التقدير

وتجلدي بازاء لحدي برهة

فتراك روح راعها المقدور

اماه قد سلفت لنا امنية

يا حسنها لو ساقها التيسير

كانت كاحلام مضت وتخلفت

مذ بان يوم البين وهو عسير

×××××

عودي الى ربع خلا ومآثر

قد خلفت عني لها تاثير

صوني جهاز العرس تذكارا فلي

قد كان منه الى الزفاف سرور

جرت مصائب فرقتي لك بعد ذا

لبس السواد ونفذ المسطور

والقبر صار لغصن قدى روضة

ريحانها عند المزار زهور

اماه لا تنسى بحق بنوتي

قبري لئلا يحزن المقبور

ورجاء عفو او تلاوة منزل

فسواك من لي بالحنين يزور

×××××

فلعلما احظى برحمة خالق

هو راحم بر بنا وغفور

فاجبتها والدمع يحبس منطقي

والدهر من بعد الجوار يجور

بنتاه يا كبدي ولوعة مهجتي

قد زال صفو شانه التكدير

لا توصي ثكلى قد اذاب فؤادها

حزن عليك وحسرة وزفير

قسما بغض نواظري وتلهفي

مذ غاب انسان وفارق نور

اني الفت الحزن حتى انني

لو غاب عني ساءني التاخير

×××××

قد كنت لا ارضى التباعد برهة

كيف التصبر والبعاد دهور

ابكيك حتى نلتقي في جنة

برياض خلد زينتها الحور

قلبي وجفني واللسان وخالقي

راض وباك شاكر وغفور

متعت‏بالرضوان في خلد الرضا

ما ازينت لك غرفة وقصور

وسمعت قول الحق للقوم ادخلوا

دار السلام فسعيكم مشكور (16)

××××

توفيت عائشة التيمورية سنة 1902م (17) .

معروف الرصافي
ولد الشاعر معروف الرصافي في سنة 1875 ببغداد حيث اكمل دراسته فيها ، ثم انتقل الى القسطنطينية والقدس ، وبعد اتمام دراسته عاد الى وطنه .

يمتاز اسلوب الرصافي بمتانة لغته ورصانة اسلوبه ، وله آثار كثيرة في النثر والشعر واللغة والآداب اشهرها ديوانه (الرصافي) حيث رتب الى احد عشر بابا في الكون والدين والاجتماع والفلسفة والوصف والحرب والرثاء والتاريخ والسياسة وعالم المراة والمقطعات الشعرية الجميلة ، وقد جاء في وصفه لعظمة الخالق قائلا:

انظر لتلك الشجرة

ذات الغصون النظره

كيف نمت من حبة

وكيف صارت شجره

فابحث وقل من ذا الذي

يخرج منها الثمره

وانظر الى الشمس التي

جذوتها مستعره

فيها ضياء وبها

حرارة منتشره

××××

من ذا الذي اوجدها

في الجو مثل الشرره

ذاك هو الله الذي

انعمه منهمره

ذو حكمة بالغة

وقدرة مقتدره

انظر الى الليل فمن

اوجد فيه قمره

وزانه بانجم

كالدرر المنتشره

××××

وانظر الى الغيم فمن

انزل منه مطره

فصير الارض به

بعد اغبرار خضره

وانظر الى المرء وقل

من شق فيه بصره

من ذا الذي جهزه

بقوة مفتكره

ذاك هو الله الذي

انعمه منهمره (18)

وفي مكان آخر من ديوانه يصف مشاهدته لارملة وبنتها الصغيرة ، توفي زوجها وتركهما بين الفقر والبؤس الذي يذيب القلوب الجامدة حيث‏بلغ القمة بوصفه اذ قال:

لقيتها ليتني ما كنت القاها

تمشي وقد اثقل الاملاق ممشاها

اثوابها رثة والرجل حافية

والدمع تذرفه في الخد عيناها

بكت من الفقر فاحمرت مدمعها

واصفر كالورس من جوع محياها

مات الذي كان يحميها ويسعدها

فالدهر من بعده بالفقر انساها

الموت افجعها والفقر اوجعها

والهم انحلها والغم اضناها

××××

فمنظر الحزن مشهود بمنظرها

والبؤس مرآة مقرون بمرآها

تمشي وتحمل باليسرى وليدتها

حملا على الصدر مدعوما بيمناها

تقول: يا رب لا تترك بلا لبن

هذه الرضيعة وارحمني واياها

كانت مصيبتها بالفقر واحدة

وموت والدها باليتم ثناها

هذي حكاية حال جئت اذكرها

وليس يخفى على الاحرار مغزاها (19)

لقد شارك الرصافي في قضايا امته السياسية والاجتماعية ، ودعا الى بناء المدارس ونشر العلم ، والتي ينبغي لطالب العلم ان لا يكون طلبه للعلم لذاته بل لغايات اجتماعية وذلك من خلال ربطه بالعمل فهل وفى اللفظ بهذا المعنى ؟ لذلك نجده يقول:

ابنوا المدارس واستقصوا بها الاملا

حتى نطاول في بنيانها زحلا

جودوا عليها بما درت مكاسبكم

وقابلوا باحتقار كل من بخلا

لا تجعلوا العلم فيها كل غايتكم

بل علموا النش‏ء علما ينتج العملا

ربوا البنين مع التعليم تربية

يمسي بها ناطق الدنيا به المثلا

فجيشوا جيش علم من شبيبتنا

عرمرما (20) تضرب الدنيا به المثلا

انا لمن امة في عهد نهضتنا

بالعلم والسيف قبلا انشات دولا (21)

وعندما احتل الانكليز العراق سنة 1920م ، وسرعان ما نصبوا فيصل ملكا على البلاد واصدروا دستورا وانشاوا برلمانا مزيفين واصحبت امور البلاد بايديهم ثار الشعب العراقي وثار الرصافي معهم حيث انشد قصيدته ، ومما جاء فيها:

علم ودستور ومجلس امة

كل عن المعنى الصحيح محرف

اسماء ليس لنا سوى الفاظها

اما معانيها فليست تعرف

من يقرا الدستور يعلم انه

وفقا لصك الانتداب مصنف (22)

فكان الدستور الذي سن في نظره ليس الا وثيقة جديدة للانتداب الذي فرضه الانكليز على العراق ، دستور مزيف وعلم الدولة مزيف هو الآخر ، وحتى المجلس الذي يسمى بمجلس الامة ايضا كان مزيفا ، ثم نلاحظ الشاعر الرصافي يصرخ ساخرا ويقول:

يا قوم لا تتكلموا

ان الكلام محرم

ناموا ولا تستيقضوا

ما فاز الا النوم

وتاخروا عن كل ما

يقضي بان تتقدموا

ودعوا التفهم جانبا

فالخير ان لا تفهموا

اما السياسة فاتركوا

ابدا والا تندموا (23)

وبعد برهة من الزمن شكلت الوزارة من قبل حكومة الانتداب فقام مخاطبا تلك الوزارة المنقادة لتنفيذ اوامر اسيادهم حيث‏يقول:

بالله يا وزراءنا ما بالكم

ان نحن جادلناكم لم تنصفوا

هذي كراسي الوزارة تحتكم

كادت لفرط حيائها تتقصف

انتم عليها والاجانب فوقكم

كل بسلطته عليكم مشرف

ايعد فخرا للوزير جلوسه

فرحا على الكرسي وهو مكتف (24)

فلشاعرنا الرصافي مشاهد كثيرة في الحكم والاوصاف والاقاصيص الحزينة التي تظهر بؤس وفقر الامة ومقاومتها للاستبداد وظلم الاجنبي ، بالاضافة الى آرائه الحدية في السياسة وانتقاد السلطة ، فهو يدعو الى الثورة الاجتماعية والسياسية ليعم الرخاء ولتنعم البلاد بالحرية والمساواة .

هذه نظرة موجزة القيناها عن حياة هذا الشاعر اذ اصبح اصدق مترجم عن آلام شعبه واحزانه .

توفي الرصافي سنة 1945م (25) .

ايليا ابو ماضي
ولد ايليا ابو ماضي في لبنان سنة 1889 ، ثم هاجر الى مصر ، وبعدها الى الولايات المتحدة.

آثاره:
- ديوانه تذكار الماضي .

- الجداول .

- الخمائل .

ويعتبر ايليا ابو ماضي اهم شعراء المهجر في امريكا الشمالية . ومن المميزات في اسلوبه الشعري هي وحدة الموضوع وشدة الارتباط بن اجزائها وعناصرها بالاضافة الى الفكرة الموحدة ، لذلك وضع عناوين لقصائده تناسب ما تناولته القصيدة ، فنلاحظ قصيدته في فلسفة الحياة فنجده يقول:

ايهذا الشاكي (26) وما بك داء

كيف تغدو (27) اذا غدوت عليلا

ان شر الجناة في الارض نفس

تتوقى (28) قبل الرحيل الرحيلا

وترى الشوك في الورود وتغمى

ان ترى فوقها الندى اكليلا

هو عب‏ء على الحياة ثقيل

من يظن الحياة عب‏ء ثقيلا

والذي نفسه بغير جمال

لا يرى في الحياة شيئا جميلا

فتمتع بالصبح ما دمت فيه

لا تخف ان يزول حتى يزولا

ايهذا الشاكي وما بك داء

كن جميلا ترى الوجود جميلا (29)

وهناك طائفة من اشعاره في اغراض مختلفة تبين منهجه الشعري ، ففي قصيدته «لست ادري‏» التي تتطرق الى التفكر في الحياة والتامل في الكون وفي الخير والشر ، نلاحظ ايليا ابو ماضي يقول في قصيدته المسماة ب (الطلاسم):

جئت لا اعلم من

اين ؟ ولكنني اتيت

ولقد ابصرت قدا

في طريقا فمشيت

وسابقى سائرا ان

شئت هذا ام ابيت

كيف جئت كيف ابصرت طريقي

لست ادري

××××

اجديد ام قديم

انا في هذا الوجود

هل انا حر طليق

ام اسير في القيود

هل انا قائد نفسي

في حياتي ام مقود

اتمنى انني ادري ولكن

لست ادري

××××

وطريقي ما طريقي

اطويل ام قصير

وهل انا اصعد ام

اهبط فيه ام اغور

اانا السائر في الدرب

ام الدرب يسير

ام كلانا واقف والدرب يجري

لست ادري (30)

وعلى هذا النحو ظل ابو ماضي حائرا قلقا لا يستطيع فهم الوجود ولا فهم الكون من حوله ، وله قصيدة بعنوان «كم تشتكي‏» حيث‏يقول:

كم تشتكي وتقول انك معدم

والارض ملكك والسماء والانجم

ولك الحقول وزهرها واريحها

ونسيمها والبلبل المترنم

والماء حولك فضة رقراقة

والشمس فوقك عسجد يتضرم

انظر فما زالت تطل من الثرى

صور تكاد لحسنها تتعلم

عيون ماء دافقات في الثرى

تشفي السقيم كانما هي زمزم (31)

توفي ابو ماضي في نيويورك سنة 1958م .

احمد شوقي
ولد شوقي في القاهرة سنة 1868 من اب كردي وام تركية ، وبعد تخرجه من الثانوية التحق بمدرسة الحقوق ثم مدرسة الترجمة ، وبعدها سافر الى فرنسا لمتابعة دروسه .

لقب احمد شوقي بامير الشعراء ، ويعتبر من اكابر الشعراء ، وقد مدح الامراء وبعض الاعيان ، بالاضافة الى انه مدح الرسول صلى الله عليه وآله والاسلام والمسلمين ، ومن آثاره كتاب «اسواق الذهب‏» وكتاب «دول العرب وعظماء الاسلام‏» وديوانه «الشوقيات‏» في اجزائه الاربعة .

واشتهر بقصيدته «ولد الهدى‏» حيث مدح الرسول والاسلام ، ومما جاء فيها:

ولد الهدى، فالكائنات ضياء

وفم الزمان تبسم وثناء

الروح (32) والملا (33) الملائك حوله

للدين والدنيا به بشراء

والعرش يزهو (34) ، والحظيرة (35) تزدهي

والمنتهى، والسدرة العصماء

يا خير من جاء الوجود، تحية

من مرسلين الى الهدى بك جاءوا

××××

بك بشر الله السماء فزينت

وتضوعت (36) مسكا بك الغبراء (37)

فاذا سخوت بلغت‏بالجود المدى

وفعلت ما لا تفعل الانواء

واذا عفوت فقادرا، ومقدرا

لا يستهين بعفوك الجهلاء

واذا رحمت فانت ام، او اب

هذان في الدنيا هما الرحماء

×××××

واذا غضبت فانما هي غضبة

في الحق، لا ضغن ولا بغضاء

واذا رضيت فذاك في مرضاته

ورضى الكثير تحلم ورياء

واذا خطبت فللمنابر هزة

تعرو (38) الندي (39) ، وللقلوب بكاء

واذا قضيت، فلا ارتياب، كانما

جاء الخصوم من السماء قضاء

واذا اخذت العهد، او اعطيته

فجميع عهدك ذمة ووفاء (40)

وقد اعتبر احمد شوقي رسالة المعلم تكاد تكون سماوية وهي اشرف الاعمال وانبلها ، وذلك بقصيدته العلم والتعليم ، ومما جاء فيها:

قم للمعلم وفه التبجيلا

كاد المعلم ان يكون رسولا

اعلمت اشرف او اجل ما الذي

يبني وينشي‏ء انفسا وعقولا

ارسلت‏بالتوراة موسى مرشدا

وابن البتول (41) فعلم الانجيلا

وفجرت ينبوع البيان محمدا

فسقى الحديث وناول التنزيلا

ان الشجاعة في القلوب كثيرة

ووجدت شجعان العقول قليلا

لقد احب شوقي وطنه فكان وطنيا مخلصا فنظم الاناشيد الوطنية وهو القائل:

يا وطني لقيتك بعد ياس

كاني قد لقيت‏بك الشبابا

ابتسمت لشوقي الحياة فضحك لها . ثم ساهم في المسرح بشعره الروائي ، كما ذلل شوقي الشعر العربي في المسرح ; وذلك بتاليفه مسرحيات عدة اهمها مصرع كليوباترا ، عنترة ، وقمبيز ملك الفرس ، مجنون ليلى .

هذا وقد نشا احمد شوقي في احضان النعمة وعاش مترفا منعما ، وكان لهذه الحياة اثر في خيالاته واتجاهاته الشعرية ، ومن ذلك نجده يصف الجزيرة ويقول:

وخميلة (42) فوق الجزيرة مسها

ذهب الاصيل حواشيا ومتونا

كالتبر (43) افقا والزبرجد ربوة

والمسك تربا، واللجين (44) معينا

وقف الحب من دونها مستاذنا

ومشى النسيم بظلها ماذونا

وجرى عليها النيل يقذف

نثرا ويكسر مرمرا مسنونا

كما اكثر من الحديث عن الاخلاق ورآها احدى الدعائم التي تبنى عليها قوة الامم ، فمن ذلك قوله:

وانما الامم الاخلاق ما بقيت

فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا

وقد ورد من لفظ الاخلاق في معان اخرى ، ومنها ما يجري مجرى الامثال ، وحسبك شاهدا ما يقول:

وانما الامم الاخلاق ما بقيت

فان تولت، مضوا في اثرها قدما

×××

كذا الناس بالاخلاق‏يبقى صلاحهم

ويذهب عنهم‏امرهم، حين تذهب

×××

ترك النفوس بلا علم ولا ادب

ترك المريض بلا طب ولا آس

×××

واذا ما اصاب بنيان قوم

وهى خلق، فانه وهي اس

×××

واذا اصيب القوم في اخلاقهم

فاقم عليهم ماتما وعويلا

×××

ولو زاد الحياة الناس سعيا

واخلاصا، لزادتهم جمالا

مؤلفاته:
- الشوقيات ، اربعة اجزاء .

- اسواق الذهب .

- عظماء الاسلام .

- رواية لادياس .

- رواية ورقة الآس .

- علي بك الكبير .

- مذكرات بنتاؤر .

- مصرع كليوباترا .

- مجنون ليلى .

- قمبيز .

- عنتر .

- اميرة الاندلس .

- السيدة هدى .

- البخيلة .

- كشكول ، جامع لقصائد لم تنشر وقصائد سهلة للاطفال واغان في ثلاث مجلدات مخطوط .

- نهج البردة ، قصيدة مشهورة قالها في التوسل ومدح النبي صلوات الله عليه .

توفي احمد شوقي سنة 1932م في القاهرة ، ودفن في مقبرة السيدة نفيسة (رضي الله عنها)، واوصى ان يكتب على قبره هذان البيتان من قصيدة نهج البردة:

يا احمد الخير لي جاه بتسميتي

وكيف لا يتسامى بالرسول سمي

ان جل ذنبي عن الغفران لي امل

في الله يجعلني في خير معتصم

ابو القاسم الشابي
محمد بن ابي القاسم الشابي ، ولد في سنة 1906م في قرية الشابية بتونس ، نال شهادة الحقوق عام 1930م .

ظهر نبوغه في الشعر مبكرا حيث كان قوي البديهية ، رقيق العاطفة ، سريع الانفعال ، حاد الذهن ، يحب الفكاهة والادب .

عالج الشابي في موضوعاته فلسفة البؤس والشقاء والالم والحزن والحب والحياة والقوة والثورة ، وكان ثائرا على كل قيود عصره في الشعر والحياة .

آثاره الادبية:
- ديوانه .

- الخيال الشعري عند العرب .

- المقبرة ، رواية .

- ديوان الاشواق التائهة .

- رسائل الشابي .

- يوميات الشابي .

- الهجرة المحمدية (45) .

يتضمن ديوان الشاعر الاغراض الادبية المختلفة ، لكن القارئ لديوانه يحس انه يتضمن حنين وبكاء ونشيد ووجوم ويقظة وهجود وسلام وابتسامة وسرور وظلام ونور ونجوم وضباب وسراب وشجون وبهجة ; لذلك فان ديوانه حافل بهذه الاغراض لانه قطعة من وجود انسان (46) .

كان في نظمه للشعر يدعو المستعبدين ان يرفعوا رؤوسهم الى السماء لانه كان يرى وطنه تونس نهبا للاستعمار .

وبنفس الوقت كان الشابي محبا لبلاده ، صادقا في وطنيته ومخلصا لها .

لقد عاش ابو القاسم البؤس ، فقد تحمل اعباء الحياة التي اثقلت ظهره لذلك لم نستغرب عندما يقول:

ما لي تعذبني الحياة

كانني خلق غريب

وتهد من قلبي الجميل

فهل لقلبي من ذنوب

واذا سالت لم الوجود

وكله هم مذيب

قالت نواميس السماء

قضت وما لك من‏هروب (47)

وقال من قصيدة «الى الشعب‏» يدعوه الى الطموح:

اين يا شعب قلبك الخافق

الحساس اين الطموح والاحلام

اين يا شعب روحك الشاعر

الفنان اين الخيال والالهام

اين يا شعب فنك الساحر

الخلاق اين الرسوم والانغام (48)

قلنا انه نظم قصائد في مختلف الاغراض ، ولكن قصائده الوطنية كانت لها الصدارة في ديوانه .

اشتهر شاعرنا بقصيدته «ارادة الحياة‏» والتي تمتاز بقوة الانفعال والثورة على الظلم والاستعمار ، ولا تزال شدة ومتانة الكلمات التي وردت في القصيدة تؤدي الى الاندفاع والثورة في فتح الطريق امام الشعوب نحو التحرر لكسر القيود وتقرير المصير وتمجيد الارادة الانسانية ايمانا بقوة الشعب .

الشابي كان على امل بالغ بالغد المشرق لشعبه الذي حكم عليه القدر مدة طويلة تحت انياب المستعمر الظالم الذي اذاقه الظلم والتشريد والاضطهاد .

ومما جاء في قصيدته «ارادة الحياة‏»:

اذا الشعب يوما اراد الحياة

فلا بد ان يستجيب القدر

ولا بد لليل ان ينجلي

ولا بد للقيد ان ينكسر

كذلك قالت لي الكائنات

وحدثني روحها المستتر

ودمدمت (49) الريح بين الفجاج (50)

وفوق الجبال وتحت الشجر

×××

«اذا ما طمحت (51) الى غاية

لبست المنى وخلعت الحذر

ولم اتخوف وعور الشعاب (52)

ولا كبة (53) اللهب المستعر

ومن لا يحب صعود الجبال

يعش ابد الدهر بين الحفر»

فعجت‏بقلبي دماء الشباب

وضجت‏بصدري رياح اخر

××××

«ابارك في الناس اهل الطموح

ومن يستلذ ركوب الخطر»

وفي ليلة من ليالي الخريف

مثقلة بالاسى والضجر (54)

سالت الدجى (55) : هل تعيد الحياة

لمن اذبلته ربيع العمر ؟

فلم يتكلم فؤاد الظلام

ولم تترنم (56) عذارى السحر (57)

ثم نلاحظ استنكار وحقد ابو القاسم الشابي على وحشية الظالمين وجرائمهم البشعة يث‏يخاطب المستعمر الظالم في كل بقعة من بقاع العالم ويقول: انك لن تفلت من عقاب الشعوب بسبب قتلك للناس وحصدك الرؤوس الطاهرة ، لقد سقيت الارض من دموع اليتامى والارامل والمعذبين ، فان الدماء التي سفكتها ستتحول سيلا يجرفك ونارا تحرقك لذا فان الشابي يجسم هذه الصورة بقوله:

تامل هنالك اني حصدت

رؤوس الورى (58) وزهور الامل

ورويت‏بالدم قلب التراب

واشربته الدمع حتى ثمل (59)

سيجرفك السيل سيل الدماء

وياكلك العاصف (60) المشتعل (61)

وفي مكان آخر يصور المرحلة التي تعقب هزيمة الشعوب الضعيفة فيصيبها السكون بعض الوقت وتبدو خاضعة ، وبعد فترة من الزمن تجمع طاقاتها لاعلان ساعة الصفر ، فنلاحظ الشابي يحذر من سوء العاقبة ويخاطب المستعمر الظالم ويقول: ان وراء هذا السكون والهدوء الموقت صوت تنطلق منه الثورة الجبارة ويصور هذه الصورة بايام الربيع وجمال الطبيعة وصفائها وكيف تتغير الاحوال ويتلبد الجو بالغيوم وتعصف الرماح ، كذلك ستهب النار وتحرق الطغاة المستعمرين فمن يبذر الشوك لا يجني الا الجراح والالم .

رويدك (62) لا يخدعنك الربيع

وصحو الفضاء وضوء الصباح

ففي الافق الرحب (63) هول الظلام

وقصف الرعود وعصف الرياح

حذار فتحت الرماد اللهب

ومن يبذر الشوك يجن الجراح (64)

توفي ابو القاسم الشابي في ريعان شبابه سنة 1934 عن عمر يناهز الثامنة والعشرين .

تعليقات:

1. الزهاوي دراسات ونصوص / جمع: عبد الحميد الرشودي: ص‏46 .

2. وحي الرسالة / احمد حسن الزيات: ج‏1 ، ص‏363 .

3. المصدر المتقدم: ص‏368 .

4. وحي الرسالة: ص‏363 .

5. الاعلام الشرقية / زكي محمد مجاهد: ج‏2 ، ص‏697 .

6. المصدر المتقدم: ص‏695 .

7. الاعلام الشرقية: ج‏2 ، ص‏695 .

8. الاعلام الشرقية: ج‏2 ، ص‏693 . وحي الرسالة: ج‏1 ، ص‏364 . الزهاوي وديوانه المفقود / هلال ناجي: ص‏211 .

9. عود: اراد به المشتقه.

10. الزهاوى و ديوانه المفقود: ص 30.

11. ديوان جميل صدقي الزهاوي: ص‏178 . ديوان الزهاوي / الزهاوي: ص‏168 .

12. مجموعة اعلام الشعر / عباس محمود العقاد: ص‏347 .

13. مشاهير الشعراء والادباء: ص‏137 .

14. الاعلام: ج‏3 ، ص‏240 .

15. حلية الطراز / عائشة عصمت التيمورية: ص‏58 .

16. حلية الطراز: ص‏58 . الجامع في تاريخ الادب العربي: ص‏129 . جواهر الادب: ج‏2 ، ص‏108 . مجموع اعلام الشعر: ص‏249 .

17. الاعلام: ج‏3 ، ص‏240 .

18. المدخل الى تعلم المكالمة العربية / اعداد: محمد الحيدري وعلي الحيدري: ج‏2 ، ص‏228 .

19. الرصافي / اصدار مناهل الادب العربي: ص‏60 . معروف الرصافي / ايليا الحاوي: ج‏2 ، ص‏124 .

20. عرمرم: الجيش الكبير .

21. ديوان معروف الرصافي: ج‏1 ، ص‏250 . معروف الرصافي / رؤوف الواعظ: ص‏106 . معروف الرصافي: ج‏3 ، ص‏87 .

22. ديوان الرصافي / شرح مصطفى علي: ج‏3 ، ص‏168 .

23. معروف الرصافي / نجدة فتحي صفوة: ص‏28 . معروف الرصافي / رؤوف الواعظ: ص‏236 . ديوان الرصافي: ج‏3 ، ص‏122 .

24. ديوان الرصافي: ص‏173 .

25. الاعلام: ج‏7 ، ص‏268 .

26. ايهذا الشاكي: اي هذا ايها الشاكي .

27. تغدوا: تصبح .

28. تتوقى: تتحذر .

29. ادب عصر النهضة / الدكتور شفيق البقاعي: ص‏224 .

30. الجداول / ايليا ابو ماضي: ص‏7 . درس اللغة والادب / محمد محمدي: ج‏2 ، ص‏199 .

31. الخمائل / ايليا ابو ماضي: ص‏111 .

32. الروح: هو الروح الامين ، لقب جبريل .

33. الملا: اشراف القوم .

34. يزهو: يفتخر ، هنا بشرف .

35. الحضيرة: الجنة .

36. تضوعت: انتشرت .

37. الغبراء: الارض .

38. تعرو: تلم به وتصيبه .

39. الندى: المجلس .

40. ديوان احمد شوقي / تحقيق: الدكتور اميل اكبا: ج‏1 ، ص‏85 . الشوقيات: ج‏1 ، ص‏34 . لال تاريخ الاداب العربية / رشيد يوسف عطا الله: ص‏412 . شوقي وقضايا العصر والحضارة / الدكتور حلمي علي مرزوق: ص‏321 . السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة / الدكتور محمد بن محمد ابو شهبة: ج‏1 ، ص‏176 .

41. البتول: لقب السيدة مريم (عليها).

42. الخميلة: الشجر الكثير الملتف .

43. التبر: الذهب .

44. اللجين: العلف المتخذ من الورق المدقوق المخلوط بالشعير .

45. الاعلام الشرقية / زكي محمد مجاهد: ج‏2 ، ص‏761 .

46. شعب وشاعر / نعمات احمد فؤاد: ص‏87 .

47. الشابي / الدكتور عمر فروخ: ص‏109 .

48. الاعلام الشرقية / زكي محمد مجاهد: ج‏2 ، ص‏760 .

49. دمدم: صوت الريح الشديد .

50. الفجاج: الطريق الواضح بين جبلين .

51. طمحت: تطلعت .

52. الشعاب: الطريق في الجبل ، مسيل الماء .

53. كبة: ستره الشي‏ء صير منها ، القيته على وجه .

54. الضجر: التبرم والملل .

55. الدجى: الظلام .

56. تترنم: طربت صوتها .

57. الشابي شاعر الحب والحياة / الدكتور عمر فروخ: ص‏127 . شعب وشاعر / نعمان احمد فؤاد: ص‏72 . ابو القاسم الشابي شاعر الحياة والموت / ايليا الحاوي: ج‏1 ، ص‏84 . شعراء عرب معاصرون / نجيب البعيني: ص‏282 . ابو القاسم الشابي / الدكتور عبدالمجيد الحر: ص‏149 . ابو القاسم الشابي / ريتا عوض: ص‏43 . الشابي ابو القاسم / محمد كرد: ص‏199 . دراسات عن الشابي / محمد كرد: ص‏135 .

58. الورى: الخلق .

59. ثمل: المراد امتلا .

60. العاصف: الريح (لهيب الثورة).

61. الصورة الشعرية عند ابي القاسم الشابي / مدحت‏سعد الجبار: ص‏257 .

62. رويدك: تمهل .

63. الرحب: الواسع .

64. شعراء عرب معاصرون: ص‏283 . الصورة الشعرية عند ابي القاسم الشابي: ص‏259 .

*********************************** ****

الفصل الرابع عشر: ملحق ادباء عصر النهضة
السيد جمال الدين الاسدآبادي (الافغاني)
مولده ونشاته:
ولد محمد بن صفدر الحسيني في سنة 1254ه/1839م من اسرة شريفة يصل نسبها الى الحسين بن علي (1) عليهما السلام .

اختلف الباحثون في موطنه الام ومذهبه ، فمثلا ذهب تلامذته واصحابه الى التاكيد بافغانيته ، منهم الشيخ محمد عبده (2) ، كما ايد هذا الراي بعض الباحثين والكتاب العرب (3) اضافة الى بعض المؤرخين الايرانيين (4) والافغان ، كما نص على افغانيته عدد من الباحثين الغربيين (5) الذين اكدوا انه من بلدة اسعد آباد بافغانستان .

كما ذهب آخرون وادعوا بان السيد جمال الدين ينحدر من اسرة ايرانية وانه ولد في اسد آباد احدى قرى همدان .

لقد اشار المستشرق بروكلمان ان جمال الدين ايراني اخفى ايرانيته لاسباب سياسية (6) ، كما ايد هذا الراي بعض الباحثين الايرانيين (7) والعرب (8) .

ان لكلا الرايين دلائل تدعم اقوالهم بالرغم اننا نؤيد الراي الاول ، ولكن في الوقت نفسه لا يهمنا موطن السيد بقدر اهتمامنا بدراسة شخصيته وعبقريته البارزة في ايقاظ الشرق من غفوته .

اساتذته و تلاميذه:
درس السيد جمال الدين النحو والصرف وفقه اللغة والعرفان والمنطق والفلسفة والرياضيات ، فكان من اشهر اساتذته المجتهد الكبير الشيخ مرتضى الانصاري والفيلسوف الكبير حسين الهمداني (9) .

لقد استطاع السيد ان يؤثر تاثيرا كبيرا في نهضة العالم الاسلامي لذلك نرى ان الشيخ محمد عبده (10) (مفتي الديار المصرية آنذاك) قد تاثر بآرائه ولازم مجلسه ودروسه ويعتبر من المع تلاميذه .

اهدافه و اثره على الادب العربي:
لقد ايقظ السيد جمال الدين النفوس الهاجعة وبعث فيها الثقة والامل والايمان ، فكانت اهدافه محاربة الاستعمار ومناهضة الاستبداد (11) واشاعة وتركيز الوعي وتنقية الفكر الاسلامي من الشوائب وتوحيد المسلمين ، وبما ان الادب يعتبر ظاهرة من مظاهر الحياة فالنهضة الاجتماعية التي اشعلها السيد اثرت على الادب وسارت مسار النهضة ; لان النهضة الادبية لا تنفصل عن النهضة العامة .

لو طالعنا رسائله وخطبه لراينا ان كلماته تحولت الى رصاصات في صدر الاستعمار الغادر لذلك نجد صيحاته لاهل الشرق: «ايها النائمون تيقظوا» ، «الا ايها الغافلون تنبهوا» ، «يا اهل الشرق والناموس ، يا ارباب المروءة والنخوة ، يا اولي الغيرة الدينية والحمية الاسلامية . . .» (12) .

آثاره:
كان السيد جمال الدين طموحا ، واسع الاطلاع (13) في العلوم العقلية والنقلية ، وكان يجيد اللغات: «الافغانية والفارسية والعربية والتركية والفرنسية بالاضافة الى الانكليزية والروسية‏» (14) ، كما ترك بعض الآثار والتاليفات اهمها:

- تاريخ الافغان .

- انتقاد الفلاسفة الطبيعيين .

- الرد على الدهريين .

- مجموعة من جريدة العروة الوثقى بمشاركة الشيخ محمد عبده .

- الحقائق الجمالية (حقائق الجمال) (15) .

توفي السيد عام 1897 (16) في تركيا ونقل رفاته الى كابل في افغانستان عام 1944م (17) .

حافظ ابراهيم
ولد الشاعر حافظ ابراهيم سنة 1872م من اب مصري وام تركية على ظهر سفينة صغيرة فوق النيل .

يتصف حافظ ابراهيم بثلاث صفات يرويها كل من عاشره ، وهي حلاوة الحديث ، وكرم النفس ، وحب النكتة والتنكيت (18) .

يعتبر شعره سجل الاحداث ، انما يسجلها بدماء قلبه واجزاء روحه ويصوغ منها ادبا قيما يحث النفوس ويدفعها الى النهضة ، سواء اضحك في شعره ام بكى وامل ام يئس (19) ، فقد كان يتربص كل حادث هام يعرض فيخلق منه موضوعا لشعره ويملؤه بما يجيش في صدره .

آثاره الادبية:
- الديوان .

- البؤساء: ترجمة عن فكتور هوغو .

- ليالي سطيح في النقد الاجتماعي .

- في التربية الاولية .

- الموجز في علم الاقتصاد (20) .

سافر حافظ ابراهيم الى سوريا ، وعند زيارته للمجمع العلمي بدمشق قال هذين البيتين:

شكرت جميل صنعكم بدمعي

ودمع العين مقياس الشعور

لاول مرة قد ذاق جفني

- على ما ذاقه - دمع السرور (21)

لاحظ الشاعر مدى ظلم المستعمر وتصرفه بخيرات بلاده فنظم قصيدة بعنوان «الامتيازات الاجنبية‏» ، ومما جاء فيها:

سكت فاصغروا ادبي

وقلت فاكبروا اربي (22)

يقتلنا بلا قود (23)

ولا دية ولا رهب (24)

ويمشي نحو رايته

فنحميه من العطب (25)

فقل للفاخرين: اما

لهذا الفخر من سبب ؟

اروني بينكم رجلا

ركينا (26) واضح الحسب

اروني نصف مخترع

اروني ربع محتسب ؟ (27)

اروني ناديا حفلا

باهل الفضل والادب ؟

وماذا في مدارسكم

من التعليم والكتب ؟

×××

وماذا في مساجدكم

من التبيان والخطب ؟

وماذا في صحائفكم

سوى التمويه والكذب ؟

حصائد السن جرت

الى الويلات والحرب

فهبوا من مراقدكم

فان الوقت من ذهب (28)

وله قصيدة عن لسانه صديقه يرثي ولده ، وقد جاء في مطلع قصيدته:

ولدي، قد طال سهدي ونحيبي

جئت ادعوك فهل انت مجيبي ؟

جئت اروي بدموعي مضجعا

فيه اودعت من الدنيا نصيبي (29)

ويجيش حافظ اذ يحسب عهد الجاهلية ارفق حيث استخدم العلم للشر ، وهنا يصور موقفه كانسان بهذين البيتين ويقول:

ولقد حسبت العلم فينا نعمة

تاسو الضعيف ورحمة تتدفق

فاذا بنعمته بلاء مرهق

واذا برحمته قضاء مطبق (30)

كم مر بي فيك عيش لست اذكره

ومر بي فيك عيش لست انساه

ودعت فيك بقايا ما علقت‏به

من الشباب وما ودعت ذكراه

اهفو (31) اليه على ما اقرحت كبدي

من التباريج (32) اولاه واخراه

لبسته ودموع العين طيعة

والنفس جياشة (33) والقلب اواه (34)

فكان عوني على وجد اكابده

ومر عيش على العلات القاه

ان خان ودي صديق كنت اصحبه

او خان عهدي حبيب كنت اهواه

××××

قد ارخص (35) الدمع ينبوع الغناء به

والهفتي ونضوب الشيب اغلاه

كم روح الدمع (36) عن قلبي وكم غسلت

منه السوابق (37) حزنا في حناياه

قالوا تحررت من قيد الملاح فعش

حرا ففي الاسر ذل كنت تاباه

فقلت‏يا ليته دامت صرامته

ما كان ارفقه عندي واحناه

بدلت منه بقيد لست افلته

وكيف افلت قيدا صاغه الله

اسرى الصبابة احياء وان جهدوا

اما المشيب ففي الاموات اسراه (38)

××××

والمال ان لم تدخره محصنا

بالعلم كان نهاية الاملاق (39)

والعلم ان لم تكتنفه (40) شمائل (41)

تعليه كان مطية الاخفاق (42)

لا تحسبن العلم ينفع وحده

ما لم يتوج ربه بخلاق (43)

من لي بتربية النساء فانها

في الشرق علة ذلك الاخفاق

الام مدرسة اذا اعددتها

اعددت شعبا طيب الاعراق

الام روض ان تعهده الحيا

بالسري اورق ايما ايراق

×××××

الام استاذ الاساتذة الالى

شغلت مآثرهم مدى الآفاق

انا لا اقول دعوا النساء سوافرا

بين الرجال يجلن في الاسواق

يدرجن حيث اردن لا من وازع

يحذرن رقبته ولا من واقي

يفعلن افعال الرجال لواهيا

عن واجبات نواعس الاحداق

في دورهن شؤونهن كثيرة

كشؤون رب السيف والمزراق

××××

تتشكل الازمان في ادوارها

دولا وهن على الجمود بواقي

فتوسطوا في الحالتيسن وانصفوا

فالشر في التقيد والاطلاق

ربوا البنات على الفضيلة انها

في الموقفين لهن خير وثاق

وعليكم ان تستبين بناتكم

نور الهدى وعلى الحياء الباقي (44)

توفي حافظ ابراهيم سنة 1932م ، ودفن في مقابر السيدة نفيسة (45) (رضي الله عنها) .

السيد رضا الهندي
شاعرنا العلامة السيد رضا الهندي ولد في مدينة النجف الاشرف في عام 1290ه ، وهو ابن العالم الجليل السيد محمد بن هاشم الموسوي الهندي ، ويرجع نسبه الى الامام علي الهادي عليه السلام . حاز السيد رضا الهندي على درجة الاجتهاد واصبح وكيلا في منطقة الفيصلية من قرى محافظة الديوانية عن السيد ابو الحسن الاصفهاني مرجع الحوزة العلمية آنذاك .

آثاره:
- دور البحور في العروض .

- الميزان العادل بين الحق والباطل ، وهو رد على النصارى .

- سبيكة العسجد في تاريخ ابجد (فلسفي تاريخي) .

- شرح كتاب الظهار .

- شرح رسالة غاية الايجاز لوالده .

- بلغة الراحل في اصول الدين ، اضافة الى الكتب الاخرى التي لم تطبع .

اساتذته: درس رحمه الله على يد والده علوم الجفر والاوراد والرمل والآفاق . ودرس ايضا على يد السيد محمد الطباطبائي والشيخ محمد طه نجف والشيخ كاظم الخراساني صاحب «كفاية الاصول‏» والشيخ حسن ابن صاحب الجواهر وغيرهم من الفطاحل العلماء .

شاعريته:
لقد كان رحمه الله يشبع الموضوع ويلم به الماما واسعا يجعل السامع كله سمع وحديثه ملي‏ء بالعظات والعبر ومحفوف بالنكات والنوادر (46) . ولم يكن همه الوحيد هو نظم الشعر حيث اتصف شعره بالرقة والحلاوة والسهولة والتي ضمنه معاني كبيرة لخبرته الادبية والتاريخية ، وقد كتب في «جميع فنون الادب وابواب الشعر» (47) ، كما طرق باب «الغزل الرقيق ما تطرب له القلوب وتهفو له الاسماع وتسيل له القرائح‏» (48) .

كان رضوان الله عليه اضافة الى منزلته العلمية قد حمل بادبه البراق بيرقا ، حيث كتب الشعر في سن مبكرة ، وامتاز شعره بالرقة والسهولة والاصالة ، فما اجمل ان يكون الشاعر عالما ذا بيان ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله «ان من الشعر لحكمة ، وان من البيان لسحرا» .

ففي ديوانه نجد الابيات الاجتماعية والفكرية والغزلية السليمة والعقائدية والمواقف والاغراض الادبية الاخرى ، ففي قصيدته العصماء (الكوثرية) والتي حفظها اكثر عشاق العقيدة والادب بالاضافة الى فرق الانشاد التي انشدتها نجد كلماتها الرقيقة وعذوبة وطراوة المعنى حيث تبلغ ابياتها 55 بيتا ، وقد طبعت عشرات المرات ، فمن ابيات تلك القصيدة الغراء اذ يقول:

امفلج (49) ثغرك (50) ام جوهر

ورحيق رضابك (51) ام سكر

قد قال لثغرك صانعه

(انا اعطيناك الكوثر)

والخال (52) بخدك ام مسك

نقطت‏به الورد الاحمر

ارحم ارقا (53) لو لم يمرض

بنعاس جفونك لم يسهر

سودت صحيفة اعمالي

ووكلت الامر الى حيدر

هو كهفي من نوب (54) الدنيا

وشفيعي في يوم المحشر

هل يمنعني وهو الساقي

ان اشرب من حوض الكوثر (55)

وهكذا يستمر السيد رضا الهندي بتنظيم قصائده الساحرة والتي ضمنها معان كبيرة لخبرته الادبية والتاريخية ، بالاضافة الى ذلك نجد قصائده يطغى عليها جانب الغزل وهي عادة العرب القدماء ; اذ يقول:

اقبل من اهواه بالكاس

فتهت‏بين البدر والشمس (56)

لقد طرق شاعرنا جميع فنون الادب وابواب الشعر ، واخيرا نقرا له قصيدة (ارى عمري) الممزوجة بالآلام واللوعة ، تلك اللوعة الواقعية في الموعظة بتذكير الموت والعبرة منه ، فيقول:

ارى عمري موذنا بالذهاب

تمر لياليه مر السحاب

وتفاجاني بيض ايامه

فتسلخ مني سواد الشباب

فمن لي اذا حان مني الحمام

ولم استطع منه دفعا لما بي

ومن لي اذا قلبتني الاكف

وجردني غاسلي من ثيابي

ومن لي اذا سرت فوق السرير

وشيل سريري فوق الرقاب

ومن لي اذا ما هجرت الديار

وعوضت عنها بدار الخراب

××××

ومن لي اذا آب اهل الودا

د عني وقد يئسوا من ايابي

ومن لي اذا منكر جد في

سؤالي فاذهلني عن جوابي

ومن لي اذا درست رمتي

وابلى عظامي عفر التراب

ومن لي اذا قام يوم النشور

وقمت‏بلا حجة للحساب

ومن لي اذا ناولني الكتاب

ولم ادر ماذا ارى في كتابي

ومن لى اذا امتازت الفرقتان

اهل النعيم واهل العذاب

×××××

وكيف يعاملني ذو الجلال

فاعرف كيف يكون انقلابي

اباللطف وهو الغفور الرحيم

ام العدل وهو شديد العقاب

وياليت‏شعري اذا سامني

بذنبي وواخذني باكتسابي

فهل تحرق الناس عينا بكت

لرزء القتيل بسيف الضبابي

وهل تحرق النار رجلا مشت

الى حرم منه سامي القباب

وهل تحرق الناس قلبا اذيب

بلوعة نيران ذلك المصاب (57)

××××

توفي السيد رضا الهندي رحمة الله عليه سنة 1362ه ، ودفن في مدينة النجف الاشرف حيث مثواه الاخير (58) .

عبد الحسين الازري
ولد شاعرنا عبد الحسين ابن الحاج يوسف الازري في بغداد سنة 1880م ، قال النظم وهو في سن البدر عند كماله ، اصدر جريدة «المصباح‏» ، شعره يمتاز بالرقة والسلاسة والبراعة في النسج والتصوير ، فهو اقليمي في فنه ، انساني في نزعته ، قومي في اهدافه ، بالاضافة الى صدق ما يقول .

ان المتفحص لشعره وشعر من جاء بعده يرى ان الازري صاحب مدرسة انتفع بمنهجها واسلوبها جماعة من الشعراء خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين (59) .

للازري ديوان باسمه حيث ترجم له عدة محققين ، وطبع عدة طبعات ، ويحتوي ديوانه على 216 قطعة وقصيدة . لقد نظم قصائد وطنية في وقت كانت‏بلاده ترزح تحت الحكم العثماني واضطهاده ، مما ادى الى نفيه الى بلاد الاناضول حيث اتيح له ان يدرس الفرنسية الى جانب معرفته باللغة التركية .

وانتهى حكم العثمانيين لبلاده . وفي اوائل الحكم الوطني اقيمت في بغداد سوق للشعر على غرار سوق عكاظ توافد اليها الادباء والشعراء من انحاء العراق ، وضربت‏خيمة للمحكمين ، وتبارى يوم ذاك الازري والرصافي والزهاوي ، ففاز الحاج عبد الحسين ، وحكم له بالتفوق على صاحبيه (60) .

ثم نلاحظ بعد قيام الثورة الكبرى وتخوف الاستعمار من الثوار كل هذه العوامل ادت الى قيام حكومة البطش والتنكيل وبمساعدة الانكليز حيث‏خيبت آمال شاعرنا ، قال رحمه الله:

اذا اوجعتك سياط الغريب

فعون القريب له اوجع (61)

ويعتدل الازري في رايه اكثر من الشعراء الذين دعوا السفور او مخالفيهم ومن تبعهما ويطلب من السافرة اذا صممت على السفور ان تراعي السنن التي تحفظ لها قيمتها كامراة اذ يخاطبها ويقول:

صوني جمالك بالحياء

اذا تحديت الحجابا

واذا سئلت فاجملي

بالرد واقتضبي الجوابا (62)

وقد تطرق الشاعر الازري الى قول الظلم ، حيث قال:

علوكم حيث تعلو منكم الهمم

وعزكم قدر ما في انفكم شمم

المجد ليس بمقصور على احد

من دونكم فله مقدار ما لكم

امامكم لو تحلون الحسبى فرص

فراقبوها من الايام واغتنموا

×××××

والمكرمات تلبي كل داعية

تمشي لكم ما مشت منكم لها قدم

لا عدل في الارض الا والحسام له

من خلفه سند من خلفه اجم

ولا مناص لعاف من ظلامته

والظلم في الناس لو لاحظته نقم

لو يسال الدهر عن قوم اضر بهم

ذل المقام لقال المذنبون هم

لا يعتبن على الدنيا امرؤ وله

كما لكل سواه ساعد وفم

××××

ان الحياة كمضمار تفوز بها

عند السباق كرام الخيل لا النعم

لا تاملوا منصفا من غيركم لكم

ما دام ليس لكم من اهلكم حكم

او ترقبوا اي عدل في قضيتكم

ما لم يكن جيشكم بالذود يزدحم

ضل الطريق ضعاف الراي فاعتقدوا

ان المعالي ما بين الورى قسم

كانهم جهلوا ان الزمان قضى

بان كل ضعيف في الملا عدم

××××

فاستصعبوا السهل مذ خارت عزائمهم

منهم ولو شعروا بالعزم ما وجموا

وكذبوا صلفا ما قد جنت‏يدهم

والله يعلم ان الكاذبين هم

وكيف ينصب من في غيره نصب

وكيف يالم من في غيره الالم

وكيف يقنع من في نفسه شره

وكيف يشبع من في طبعه النهم (63)

فقد نظم قصيدة رثى ولده الذي توفي بصورة فجائية فقال:

بين نشر الدجى وطي النهار

سبق الشمس للمغيب هزاري

فر من وكره وقد حضن اللي

-ل ذوات الاطواق في الاوكار

ايها الطائر المغرد في الدا

ر صباحا كعادة الاطيار

ليت‏شعري ماذا اهاجك حتى

رحت لم تنتظر ضياء النهار ؟

بينما كنت‏بيننا باسم الثغ

ر وخداك زهرتا جلنار

××××

فاجاتك المنون والعين منا

ترقب الافق ساعة الافطار

كسراج لما تلالا نورا

اطفاته عواصف الاقدار

لم تصدق هول الفجيعة نفسي

واختلاس الحمام قمري داري

واذا فوجي‏ء امرؤ بمصاب

مال للشك فيه والانكار

ما ظنناك ان تمر علينا

كمرور النسيم في الاسحار

او كفصل الربيع قد ابهج العي

ن بايامه اللطاف القصار

غدر الدهر بي عليك فلما

لذت بالصبر خانني اصطباري

ايها الحاملون للقبر درجا

من عطور او باقة من بهار

كفنوه بالورد فهو اخوه

واجعلوا القبر سلة من نضار

لا تهيلوا على الاقاحي ترابا

فحرام تعفر الازهار (64)

للازري قصيدة ميمية يصف الرسول الكريم صلى الله عليه وآله جاء فيها:

علاك يقصر عن ادراكه الكلم

فلا اللسان له حول ولا القلم

لم تشهد الارض والاجيال من قدم

الاك معجزة دانت لها الامم

ولم تجد آية كبرى سواك بدت

للناس في طيها الاسرار والحكم

تمضي الدهور ويمضي في تعاقبها

جيل فجيل وانت المفرد العلم

ما ان تفكرت في ما نلت من عظم

الا وشط بفكري ذلك العظم

×××××

تهيبتك القوافي السائرات معي

لذا تراها عصتني وهي لي خدم

يا ليلة قرت الدنيا بمولده

لولاك ما لليالي القدر مستنم

اسفرت عن خير مولود تشرف في

ميلاده البيت والاركان والحرم

زان الوجود محيا منه فيك بدا

وكان من قبله الاولى به العدم

وطلعة كانت الايام ترقبها

بها استنار الدجى وانجابت الظلم

×××××

توسمت كل سعد فيه اسرته

وللسعيد علامات ومتسم

فاكبرته لؤي وهو مرتضع

واعظمته قريش وهو منفطم

وعاد فيهم جليل القدر وهو فتى

يروقهم منه حسن الخلق والشيم

دلت على صدقه فيهم امانته

وقل من حدثت عن صدقه الذمم (65)

وعندما توفي السيد الاميني صاحب كتاب اعيان الشيعة (66) رثاه الازري بقوله:

فقد الناس فيك ثبتا اماما

فليعزوا بفقدك الاسلاما (67)

فقدوا نفس مصلح فيك حر

لم يدنه الثنا ولم يخش ذاما

وامين على الشريعة آلى

قدر ما استطاع ان يقيها السهاما

ايها المصلح العظيم وداعا

مثلما ودع الربيع الغماما

شيعتك القلوب حرى وكانت

من شجاها ان تستحيل ضراما (68)

×××××

ومشت‏خلفك الجموع كسيل

ضاق عرض الفضاء فيه ازدحاما

غلب الصمت والخشوع عليهم

ومن الصمت ما يفوق الكلاما

كان يحوي الاباء نعشك والاخ

لاص والزهد والتقى والذماما

رفعوه امامهم كلواء

او كما في الصلاة كنت الاماما

طوقوه كانه الحجر الاس

-عد حف الحجيج فيه استلاما

×××××

لست انساك قابعا في ظلام اللي

-ل والناس هاجعين نياما

واذا بارك الاله حياة

زادها الشيب قوة واعتزاما

واقيمت مآتم لك فيه

سوف تحيي ذكراك عاما فعاما

وسلاما من مخلص لك يهديه

ولو بت في التراب رماما (69)

توفي الازري عام 1954 للميلاد .

علي محمود طه
ولد في مصر سنة 1902م .

لو تحرينا حياة الشاعر علي محمود طه يتبين لنا ان شخصيته الادبية ترجع في جوهرها الى ملكاته اكثر مما ترجع الى قراءاته ، مع العلم انه «دخل مدرسة الفنون التطبيقية وتخرج مهندسا» (70) .

وتعلم اللغة الانكليزية بالاضافة الى اللغة الفرنسية .

يميل شعره الى التجديد والتنويع للقافية في قصائده وفي استخدامه لنظام المقطوعة . ان اول دواوينه التي نشرها هو «الملاح التائه‏» ، ثم اخرج كتابه «ارواح شاردة‏» ، وبعدها اصدر ديوانه «زهر وهجر» و «الشوق العائد» ، وآخر دواوينه صدر بعنوان «شرق وغرب‏» ، والذي خصص قسما منه للاحداث السياسية والقضايا الوطنية منها قصيدة «نداء الفداء» .

لقداطلق شاعرنا هذه الصيحة الغاضبة بعد ان اخرج العرب من ديارهم في فلسطين ليهبوا من هذا السبات الذي شارك في صنع المحنة . لذلك استصرخهم لنجدة فلسطين حيث استخدم الشاعر عبارة «اخي‏» ليلفت انتباه سامعيه اليه ، ثم يخبرهم بنبرة الاحتجاج والغضب بتجاوز الظالمين للحد ، بعدها يهيب سامعيه طالبا منهم ان يترجموا هذا الجواب عملا وكفاحا ، حيث‏يقول بقصيدته: «فجرد حسامك من غمده‏» . فالدكتور طه حسين يصفه بكتابه بانه «شاعر مجيد ، حلو الاسلوب ، جزل الالفاظ ، وهو يحسن الوصف والتصوير» (71) .

بعكس الدكتور شوقي ضيف الذي يزعم «بان علي محمود طه لم يكن صاحب نزعة فلسفية ، وانما هو صاحب لغة شعرية تبعث الثورة في نفس سامعيه بالفاظها البراقة‏» (72) .

ومما جاء في قصيدته «نداء الفداء» حيث غليان المشاعر التي تمتزج فيها العاطفة والحمية ثم تقديم النفس ، فاما الحياة مع العز واما الممات ، فيقول:

اخي، جاوز الظالمون المدى

فحق الجهاد، وحق الفدا

وليسوا بغير صليل السيوف

يجيبون صوتا لنا او صدى

فجرد حسامك من غمده

فليس له، بعد، ان يغمدا

اخي، اقبل الشرق في امة

ترد الضلال وتحيي الهدى

×××××

اخي، ان في القدس اختا لنا

اعد لها الذابحون المدى

صبرنا على غدرهم قادرين

وكنا لهم قدرا مرصدا

طلعنا عليهم طلوع المنون

فطاروا هباء، وصاروا سدى

اخي، قم الى قبلة المشرقين

لنحمي الكنيسة والمسجدا

×××××

يسوع الشهيد على ارضها

يعانق، في جيشه، احمدا

اخي، ان جرى في ثراها دمي

واطبقت فوق حصاها اليدا

ففتش على مهجة حرة

ابت ان يمر عليها العدا

وقبل شهيدا على ارضها

دعا باسمها الله واستشهدا

××××

فلسطين يفدي حماك الشباب

وجل الفدائي والمفتدى

فلسطين تحميك منا الصدور

فاما الحياة واما الردى (73)

محمد مهدي الجواهري
ولد الشاعر محمد مهدي الجواهري سنة 1903م في مدينة النجف الاشرف . نظم الشعر في سن مبكر ثم اصدر جريدة الفرات ثم اغلقت ، واصدر جريدة الراي العام . دعاه الدكتور طه حسين الى مصر سنة 1950 ، وقد القى قصيدته:

يا مصر تستبق الدهور وتعثر

والنيل يزخر والمسلة (74) تزهر (75)

الجواهري يعود الى اسرة عريقة في العلم والادب والشعر ، اكتسب شهرتها من باني مجدها العلمي الشيخ محمد حسن صاحب كتاب جواهر الكلام .

ومن آثاره ديوانه (الجواهري) باجزائه الضخمة ، والتي طبعت عدة مرات ، والذي يحتوي على جميع الفنون والاغراض الشعرية ، فاجاد في جميعها . كما ولقب بشاعر العرب ; ففي ديوانه كل ما تشتهيه الانفس من ضروب الشعر وفنونه . فلو تصفحنا ديوان الجواهري راينا ان الشاعر يذكر منزلة الشهيد وكيف يكون شامخا على مر الاجيال ، لذلك نرى قصيدة «يوم الشهيد» المثقلة بالجراح حين يقول:

يوم الشهيد تحية وسلام

بك والنضال تؤرخ الاعوام

بك والضحايا العزيز هو شامخا

علم الحساب وتفخر الارقام

بك والذي ضم الثرى (76) من طيبهم

تتعطر الارضون والانام

بك يبعث الجيل المحتم بعثه

وبك القيامة للطغاة تقام

في كل منعطف تلوح بلية

وبكل مفترق يدب حمام (77)

وله قصيدة بعنوان «شكوى وآمال‏» تطرق فيها الى الهموم واللوعات التي كان يقاسيها فيقول فيها:

اعاتب فيك الدهر لو كان يسمع

واشكو الليالي، لو لشكواي تسمع

اكل زماني فيك هم ولوعة

وكل نصيبي منك قلب مروع

ولي زفرة لا يوسع القلب ردها

وكيف وتيار الاسى يتدفع

اغرك مني في الرزايا تجلدي

ولم تدر ما يخفي الفؤاد الملوع

خليلي قد شف السها فرط سهدها

فهل للسها مثلي فؤاد واضلع

كاني وقد رمت المواساة في الورى

اخو ظما مناه بالورد بلقع (78)

كان ولاة الامر في الارض حرمت

سياستهم ان يجمع الحر مجمع

كان الدراري حملت ما ابثه

الى‏الليل من شكوى‏الاسى‏فهي ضلع (79)

كذلك له قصيدة «يا شعب‏» جاء فيها:

زعموا التطرف في هواك جهالة

اكذا يكون الجاهل المتطرف

هذا فؤادي للخطوب دريئة (80)

وانا المعرض فيكم فاستهدفوا

اما هواك فذاك مل‏ء جوانحي

تحنو على ذكراك فيه وتكلف (81)

يا شعر نم على الشعور فكم وكم

نمت على زمر العواطف احرف (82)

القى الجواهري قصيدته «آمنت‏بالحسين‏» قبل نصف قرن تقريبا كتب خمسة عشر بيتا منها بالذهب على الباب الرئيس الذي يؤدي الى الرواق الحسيني ، جاء فيها:

فداء لمثواك من مضجع

تنور بالابلج الاروع (83)

باعبق من نفحات الجنا

ن روحا، ومن مسكها اضوع (84)

ورعيا ليومك يوم الطفوف

وسقيا لارضك من مصرع (85)

وحزنا عليك بحبس النفوس

على نهجك النير المهيع (86)

وصوتا لمجدك من ان يذال

بما انت تاباه من مبدع (87)

فيا ايها الوتر في الخالدي

-ن فذا، الى الآن لم يشفع

××××

ويا عظة الطامحين العظام

للاهين عن غدهم قنع

تعاليت من مفزع للحتوف

وبورك قبرك من مفزع

تلوذ الدهور فمن سجد

على جانبيه ومن ركع

شممت ثراك فهب النسيم

نسيم الكرامة من بلقع

وعفرت خدي بحيث استرا

ح خد تفرى ولم يضرع

وحيث‏سنابك خيل الطغا

ة جالت عليه ولم يخشع

××××

تعاليت من صاعق يلتظي

فان تدج داجية يلمع

تارم (88) حقدا على الصاعقات

لم تن‏ء ضيرا ولم تنفع

كان يدا من وراء الضري

-ح حمراء مبتورة الاصبع

تمد الى عالم بالخنو

ع والضيم ذي شرق مترع

فيابن «البتول‏» وحسبي بها

ضمانا على كل ما ادعي

ويابن التي لم يضع مثلها

كمثلك على كل ما ادعي

×××××

ويابن التي لم يضع مثلها

كمثلك حملا ولم ترضع

ويابن البطين بثلا بطنة

ويابن الفتى الحاسر الانزع (89)

و يا غصن «هاشم‏» لم ينفتح

بازهر منك ولم يفرع (90)

ويا واصلا من نشيد «الخلود»

ختام القصيدة بالمطلع

تمثلت‏يومك في خاطري

ورددت صوتك في مسمعي

ومحصت امرك لم «ارتهب‏»

بنقل «الرواة‏» ولم اخدع

××××

وقلت: لعل دوي السنين

باصداء حادثك المفجع

وما رتل المخلصون الدعا

ة من «مرسلين‏» ومن «سجع‏»

اريد «الحقيقة‏» فى ذاتها

بغير الطبيعة لم تطبع

وجدتك في صورة لم ارع

باعظم منها ولا اروع

وماذا! اروع من ان يكو

ن لحمك وقفا على المبضع

وخير بني «الام‏» من هاشم

وخير بني «الاب‏» من نبع

×××××

وخير الصحاب بخير الصدو

ر، كانوا وقاءك، والاذرع

وآمنت ايمان من لا يرى

سوى العقل في الشك من مرجع

بان (الاباء)، ووحي السماء

وفيض النبوة، من منبع

تجمع في (جوهر) خالص

تنزه عن (عرض) المطمع (91)

وللجواهري مواقف سياسية ووطنية ، حيث القى قصيدته «اخي جعفر» عند اعدام اخيه من قبل النظام الملكي ، جاء فيها:

اتعلم ام انت لا تعلم

بان جراح الضحايا فم

فم ليس كالمدعي قولة

وليس كآخر يسترحم

اتعلم ان رقاب الطغاة

اثقلها الغنم والماتم

وان بطون العتاة التي

من السحت (92) تهضم ما تهضم

×××××

ستنهد (93) ان فار هذا الدم

وصوت هذا الفم الاعجم

ويا لك من بلسم يشتفى

به حين لا يرتجى بلسم

اتعلم ان جراح الشهيد

تظل عن الثار تستفهم

اتعلم ان جراح الشهيد

من الجوع تهضم ما تلهم

×××××

تمص دما ثم تبغي دما

وتبقى تلح وتستطعم

يقولون من هم اولاء الرعاع

فافهمهم بدم من هم

وافهمهم بدم انهم

عبيدك ان تدعهم يخدموا

وانك اشرف من خيرهم

وكعبك من خده اكرم

××××

ليشمخ بفقدك انف البلاد

وانفي وانفهم مرغم

اسالت ثراك دموع الشباب

ونور منك الضريح الدم (94)

توفي الجواهري سنة 1998م .

الشيخ احمد الوائلي
نشاته:
ولد الدكتور الشيخ احمد ابن الشيخ حسون في مدينة النجف الاشرف سنة 1342ه وهو شاعر مجدد ، واديب عبقري ، وخطيب رائد ، حصل على درجة الدكتوراه باطروحته المعنونة (استغلال الاجير وموقف الاسلام منه) .

منزلته:
يعتبر الوائلي واجهة من واجهات جامعة النجف ، والعميد للسلك الخطابي بالاضافة الى انه شخصية اجتماعية بارزة .

شعره:
يتميز شعره بفخامة الالفاظ ، فهو شاعر محترف مجرب ، ومن الرعيل الاول امثال شاعر العرب الجواهري والشبيبي والشرقي وجمال الدين والفرطوسي ، فهو يمتاز بالحافظة القوية ، وسرد الادلة والحجج لما يطرح وبدون تلكؤ او تباطؤ ، ويغلب على شعره الحماس وبث الشكوى والجراة والصرخة في مواجهة الباطل والدعوة الى يقظة المسلمين .

لذلك نجد شاعرنا واحدا من الشعراء الذين وضعوا شعرهم لخدمة وطنهم وامتهم .

مؤلفاته:
- هوية التشيع .

- من فقه الجنس .

- ديوان شعر .

- احكام السجون .

- استغلال الاجير وموقف الاسلام منه .

- تجاربي مع المنبر .

نماذج من شعره:
للوائلي قصائد كثيرة قيلت في مناسبات مختلفة ، فهناك قصائد سياسية وهناك قصائد اخوانية ووجدانية ، كما وتوجد قصائد دينية نظمها شاعرنا في مناسبات مختلفة بالاضافة الى شعره الاجتماعي; لذا نجد في قصيدته التي نظمها في ليلة من الليالي الحالكة بعنوان «عاشق الظلام‏» جاء فيها:

عشقت الدجى لا كافرا بضيائي

ولا لاعد النجم من ندمائي

ولا انشد الالهام فيه فلم تعد

مجال الخيال الخصب ذات عطاء

ولكن عشقت الليل يؤنس وحشتي

ويستر احزاني عن الرقباء

وارسل احزانا وضاءا طليقة

تحررن من قيد وضغط وعاء

تعودن يشربن الاباء بشاهق

وما اعتدن غير النجم من قرناء

×××××

اقافلتي قد اوحش الدرب والتوى

ولم يبق عندي فيه من رفقاء

وعهدي به درب الكرام

اذا به ويا لشجوني مسلك السفهاء

من الحاسبين المجد ان ياكلوا على

موائد سحت في حمى الامراء

وان يتقنوا رقص القرود ويحسنوا

نشيد الثنا في جوقة الاجواء

اذا عاد فن الزيف فنا وحنكة

فماذا يكون الصدق غير هراء

×××××

اعاذلتي هل في الحياة بقية

تمد اليها العين دون قذاء

وهل من طموح الكبرياء بانها

تزاحم تجار الخنوع بماء

حلال له كل الحرام لغيره

ومن لم يطعه فهو من عملاء

يرى انه الفذ العظيم وانه

لرعي نعاج لا يليق وشاء

وكيف يسوس الناس ارعن تافه

وكيف يداوى الجهل بالجهلاء (95)

×××××

من بين قصائده الحزينة المعبرة عن الظروف المؤلمة التي كانت تمر به من خلال صور الكآبة التي فرضتها الحرب وذلك بقصيدته «سماسرة الحرب‏» والتي جاء فيها:

ملاتم رباع الارض بالنوح والندب

كفاكم دماء يا سماسرة الحرب

فاين عصور هذبت من غرائز

سارت مع الانسان من اول الدرب

كفاكم دماء يا سماسرة الحرب

دعوها لرد الحق والوطن المسبي

وليست دمانا سلعة تشترونها

وما للدما اثمان عند ذوي اللب

×××××

لقد بعتم قدس الدماء وطهرها

ببخس من الاثمان يا اخوة الذئب

والقيتم من اجل دنيا خسيسة

وحفنة نقط الف يوسف في الجب

كفاكم دماء يا سماسرة الحرب

افيكم قلوب ام خلقتم بلا قلب

ومن اجل ماذا ؟ هل هناك (قضية)

تراد ويضرى دونها المرء للذب

×××××

ويختتم قصيدته بما آلت اليه الحرب من المصائب والرزايا مؤكدا على ضرورة الوئام ، مستوحيا من صور الطفولة البريئة التي ذاقت ويلات الحرب المرعبة فيقول:

كفاكم دماء يا سماسرة الحرب

ففي‏السلم ما يغني عن‏المركب‏الصعب

وفي السلم كسب من حلال فجربوا

بان تتركوا من لعبة الدم والغصب

اذا كان عمر المرء رحلة عابر

ويحوي جناه غيره، فلمن يجبي

ملاتم رباع الارض من علق الدما

واولى بكم ان تغمروها من الخصب

×××××

زرعتم باشلاء الشباب حقولنا

وكان المنى ان تزرعوهن بالحب

سلبتم من الاطفال ضحك ثغورهم

فاحزنتم من كان طهرا بلا ذهب

افيضوا على الاطفال دفئا وهدهدوا

نفوسهم بالحلو والسائغ العذب

فيارب الهمنا السلام وامنه

ويا رب ذد عنا دهاقنة الرعب (96)

×××××

وفي مكان آخر نلاحظ الوائلي يرفض شتم الخطب والتباكي امامه ويدعو للتصدي من اجل الحياة والمجد والعزة والكرامة فيقول:

لا تشتمن الخطب او تبكي له

فالخطب ليس بمثل ذلك يدفع

فلقد شتمنا الرزء حتى اتخمت

آذانه والرزء باق مزمع

لكن تصد له فان اخضعته

تحيا وان خفت الممات ستخضع

فالمجد يحتقر الجبان لانه

شرب الصدى وعلى يديه المنبع

وبهذا ترى كيف ان الوائلي سجل ماساة بلاده في ابيات حزينة يلفها الضباب الكئيب; لذلك نلاحظه يقول:

قالوا بان الشعر لهو مرفه

وسبيل مرتزق به يتذرع

واذا تسامينا به فهو الصدى

للنفس يلبس ما تريد ويخلع

ان تطرب الارواح فهو غناؤها

واذا شجاها الحزن فهو الادمع

فذروه حيث‏يعيش غريدا على

فنن وملتاعا يئن فيوجع

××××××

لا تطلبوا منه فما هو بالذي

يبني ويهدم او يضر وينفع

اكبرت دور الشعر عما صوروا

وعرفت رزء الفكر في من لم يعوا

فالشعر اجج الف نار وانبرى

يلوي انوف الظالمين ويجدع

لو شاء صاغ النجم عقدا ناصعا

يزهو به عنق ارق وانصع

×××××

او شاء رد الرمل من نفحاته

خضلا بانفاس الشذى يتضوع

او شاء رد الليل في اسماره

واحات نور تستشف وتلمع

او شاء قاد من الشعوب كتائبا

يعنو لها من كل افق مطلع

انا لا اريد الشعر ان جدت بنا

نوب يخلى ما عناه ويقبع

×××××

او ان يوش الكاس في سمر الهوى

ليضاء ليل المترفين فيسطع

بغداد يا زهو الربيع على الربى

بالعطر تعبق والسنا تتلفع

يا الف ليلة ما تزال طيوفها

سمرا على شطآن دجلة يمتع

يا لحن (معبد) والقيان عيونها

وصل كما شاء الهوء وتمنع

×××××

بغداد يومك لا يزال كامسه

صور على طرفي نقيض تجمع

يطغى النعيم بجانب وبجانب

يطغى الشقا فمرفه ومضيع

في القصر اغنية على شفة الهوى

والكوخ دمع في المحاجر يلذع

ومن الطوى جنب البيادر صرع

وبجنب زق ابي نؤاس صرع

×××××

ويد تكبل وهي مما يفتدى

ويد تقبل وهي مما يقطع

وبراءة بيد الطغاة مهانة

ودناءة بيد المبرر تصنع

ويصان ذاك لانه من معشر

ويضام ذاك لانه لا يركع

كبرت مفارقة يمثل دورها

باسم العروبة والعروبة ارفع (97)

×××××

ولم ينفك الوائلي يلاحق مواطن اللوعة والحسرة والذبول والفناء التي يتعرض له الشعب الفلسطيني ، نافضا تراب التغاضي والتعامي عن عمق جراحاته . ففي قصيدته «من وحي النكسة‏» وضع لمساته على صور متعددة: للشهداء وتوديعهم للحياة ، وللاطفال وما يلاقون والجرحى وما يفرزون والامهات وما يكابدن قائلا:

فهنا يبعث الانين جريح

وهنا يلفظ الحياة شهيد

وهنا طفلة وطفل يتيم

والاسى والحرمان والتشريد

وبقايا ام برتها الرزايا

ببقايا حطام روح تجود (98)

ثم يستعرض الشاعر جمال فلسطين الطبيعي ، وخيراتها ، وتلاعها ، وهضابها ، ورفيف سنابلها ، وجريان مائها ، وانها اصبحت جميعها لليهود المجرمين ، ومن حولها اهلها ترمقها مشردة ، جوعا وذبولا وذلا واسى ، ويستدرج بذلك حالة اللاجئين والبائسين المشردين من ابناء فلسطين ، ومعاتبة الاب لابنه ، وصراخ الابن خلف ابيه ، وما الى ذلك من مشاهد حزينة باكية وذلك في قصيدته «حديث فلسطين‏» حيث‏يقول:

فلسطين لا ذكرتنا الحياة

اذا ما نسينا رؤى تالق

رؤى هي ان خطرت بالخيال

اضاء الخيال بها رونق

تفجر خيراتها لليهود

ومن حولها اهلها ترمق

مشردة للطى والذبول

وللنائبات وما تطرق

ونطق الاسى في عيون الصغار

وان لم يقولوا، ولم ينطقوا

واسئلة في شفاه الصبي

لام بعبرتها تخنق

تلهب اضلاعها اذ يقول

اماه، اين ابي المشفق ؟

×××××

واين اخي ؟ ولداتي ؟ واين

ملاعب داري ؟ التي اعشق

لماذا انام بهذي الخيام

وخدي على الترب لا يرفق

وامي بجنبي تنث الدماء

من صدرها، واخي يشهق

وااكل من كسر المحسنين

وارضي خيراتها تغدق

لماذا يسموننا اللاجئين

اليس لنا وطن مسبق

ابي كم نشدت الكرى ان اراك

ولكن عيني ابي تارق

تعال ابي، ويذوب الصبي

وعيناه بالدمع تغرورق

ثم يتخلص الشاعر عن لسان اللاجئ ، مخاطبا ابنه بصنع فجر المستقبل بالدم والعلم والفداء وخوض الحرب ، مستنكرا ما حل به من الذل عند اليهود ، والاستهانة بقدره ، بالوقت الذي ضاق فيه الفضاء بسورة العزائم ، التي استاقت الكتائب ، بسيف الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله ، فيما للمصير المرير ، وذلك قوله:

بني رويدا فلا بد ان

ترد السهام لمن فوقوا

ونصنع فجرا سخي العطاء

ومجدا على دمنا يبسق

فعدنا، ويا للمصير المرير

سبايا، نناشد من يعتق

الى آخر هذه القصيدة التي ينهيها بقضايا سياسية هادفة اخرى (99) .

اما قصيدة الوائلي «امتي‏» والتي يخاطب بها الامة ، ويعدد امجادها ومفاخرها ، وكان قد اعدها لتلقى في مؤتمر الادباء العرب المنعقد في القاهرة يقول فيها:

امتي ارست الخطوب السود

فاقرعيها، ولا يلن لك عود

وانتشي باللظى، فما برح الكاس

خليا من اللظى يستزيد

وانشقي من دخانه، فدخان

النار في رحمة المعامع عود

×××××

انه الاثمد المحبب، لم تكحل

من مثله العيون السود

انه والحراب محمومة الطعن

خضوب من الدما تغريد

والجباه السمراء تستشرف الطعن

كما استشرف الهوى معمود

انت‏بين اثنتين، اما وجود

يتحدى الفنا، واما لحود (100)

بعد ان انتهينا من استعراض ادوار الشعر العربي من خلال هذه الالمامة السريعة وعلى مدى اربعة عشر فصلا ، ولما كان العنوان الذي اخترناه لهذه الدراسة هو مراحل الادب العربي ، فلا بد من تناول الوجه الآخر للادب الذي يمثل (النثر) . فالشعر وحده لا يعني الادب كله كما لا يعطي صورة تامة المعالم عنه ، وهما (الشعر والنثر) معا يشكلان الاطار المتكامل لصفحة الادب في اي عصر من العصور .

قلنا في الفصل الاول: الادب هو مجموع الكلام الجيد المروي نثرا وشعرا ، وقد تحدثنا في الفصول السابقة عن الشعر حسب عصوره التي مر بها .

وهنا سنتحدث عن النثر بصورة مقتضبة حيث نجد ان مؤرخي الادب انقسموا الى قسمين ، فمنهم من قال: ان النثر ظهر قبل ظهور الاسلام بقليل ، ثم نما وازدهر بعد اتساع الدين الجديد ، ومنهم من قال عكس ذلك . ومما يدلل على وجود النثر قبل الاسلام هو شيوع الامثال الجاهلية (101) والحكمة (102) والخطبة (103) والوصية (104) وسجع الكهان (105) ، اضافة الى ذلك اختلف الادباء حول اولية النثر او الشعر وايهما اقدم ، فقد ذهب بعض المستشرقين كالمسيو سرسيه وبعض ادباء العرب كالدكتور طه حسين وغيرهم وقالوا باولوية الشعر في الوجود ، كما ظهر فريق آخر امثال كولدزيهر وبروكلمان وابن رشيق القيرواني وغيرهم من الادباء والنقاد قالوا بوجود النثر قبل الشعر . هذا ما سوف نبحثه في كتابنا القادم وبصورة مفصلة ان شاء الله تعالى .

لقد كان للعرب في الجاهلية نثر فني يتناسب مع صفاء اذهانهم ، وقد ضاع اكثره لاسباب كثيرة اهمها قلة التدوين . واما بقاء الشعر الجاهلي فيعود لكون القصيدة ذات وزن وقافية يسهل حفظها حيث قيلت في مناسبات وحوادث مشهورة ، من هذا لا بد لنا من تعريف مختصر للنثر:

فالنثر: كلام مرسل غير مقيد بوزن او قافية ، كما هو في الشعر ، الا انه ينقسم من حيث الشكل والاسلوب الى قسمين: نثر فني ونثر غير فني .

ويشمل النثر الفني: المقالة ، والقصة ، والمثل ، والرسالة ، والخطبة ، والترجمة ، والنقد الادبي .

1- المقالة: تعتبر المقالة من ابرز الوان النثر في الادب العربي وخاصة الادب الحديث ، وقد تطورت عن طريق الصحافة . ويمكننا ان نعتبر المقال عملا صحفي النشاة وجد فيه الادباء والمفكرين قالبا ومجالا جديدا للكتابة .

ومن ابرز انواعها المقالة السياسية ثم العلمية واللغوية والادبية والدينية والاجتماعية والاقتصادية .

2- القصة: فن ادبي يقوم بسرد احداث تاريخية او خيالية .

لقد عرف الانسان القصة منذ فجر التاريخ ، ففي الادب الجاهلي اقاصيص كثيرة ، فقد وردت في التوراة وجاءت في الانجيل وفي القرآن الكريم قصص مختلفة عن الانبياء ، ومن ارسلوا اليهم ، حيث كانت القصة اسلوبا للتعبير عن احوال الامم السالفة .

وتشمل: الرواية (106) والقصة (107) والاقصوصة (108) .

اما اهم العناصر الفنية للعمل القصصي:

ا - الحادثة: وهي مجموعة من الوقائع الجزئية .

ب - البناء: ان لكل قصة صورة بنائية خاصة ، فالكاتب يختار وقائعا بذاتها يؤلف بينها ويكون منها البناء للحادثة .

ج - الشخصية: القارئ يريد ان يرى‏الشخصية تتحرك وان يسمعها وهي تتكلم .

د - السرد: نقصد بالسرد نقل الحادثة من صورتها الواقعية الى صورة لغوية .

ه - الزمان والمكان ، فلا بد ان تقع في مكان معين وزمان بذاته .

و - الفكرة: فالقصة انما تحدث لتقول شيئا ، فهي الاساس الذي يقوم عليه البناء الفني للقصة (109) .

3- المثل: قول موجز (110) سائر ، صائب المعنى (111) .

والامثال حكمة الامم والشعوب ، او بالاحرى لغة الشعب كله بجميع طبقاته ومستوياته الفكرية .

4- الرسالة: وهي مجموعة من رسائل النصح والعتاب والشكوى والوصايا .

ويمكن تقسيمها الى ثلاثة اقسام ، وهي: الرسائل الاهلية والمتداولة والعملية ، فقد تحلى الرسائل بعبارات تبني اساسها المعاني الخيالية والالتزام بالسجع والمحسنات البديعية وغيرها ، وتضمين الكلام بالامثال والحوادث المشهورة .

5- الخطبة: فن قائم بذاته ، وهي «غاية التاثير في الجمهور من طريق السمع والبصر» (112) .

لقد عرف العرب الخطابة في الجاهلية ، ولكن لم يعرفوا منها الا ما اقتضته بيئتهم وحياتهم ، عرفوها بالمفاخرات والتحريض على القتال واصلاح ذات البين والزواج والارشاد والمحافل والوفود وسجع الكهان ، اما في صدر الاسلام ، فقد وصلت الخطابه الى الذروة ، وكذا في العصر الاموي حيث ظهرت خطب المناظرات والخطب الحربية والوصايا السياسية ، ثم ركدت فترة من الزمن ، ثم نشطت في زمن المعتزلة الذين احتاجوا اليها ليتغلبوا بها على خصومهم .

6- الترجمة: نقصد منها نقل الافكار والاقوال من لغة الى لغة اخرى مع المحافظة على النص المنقول ، وتتصف الترجمة الجيدة من حيث اللغة والقواعد اللغوية واستعمال بعض المصطلحات والمفردات والمحافظة على روح الفكرة المترجمة ، بالاضافة الى الامانة في نقل الافكار الواردة في النص الاصلي .

7- النقد الادبي: وهو فن دراسة الآثار الادبية وابراز قيمتها ، فقد كان للنقد دور ملحوظ ومتزايد منذ القرون الاولى للاسلام ، ثم ركد بركود الادب خلال العهد العثماني ، ولكن الادب نهض وتطور بتطوره .

ونرى بعض النقاد من يقطع الشجر المثمر ويمجد بالشجر العقيم ، وبعضهم يكتب بمسؤولية كانه يقف امام الحاكم وقد اقسم ان يقول الحق كل الحق ، فالناقد هو الرابط بين الاثر الادبي والقراء ومهمته بيان ما هو سلبي وما هو ايجابي ، فيستفيد القارئ والكاتب في آن واحد .

آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

تعليقات:

1. تراجم مشاهير الشرق / جرجي زيدان: ج‏2 ، ص‏71 . جمال الدين الافغاني / عبدالرحمن الرافعي: ص‏5 . تاريخ الاستاذ الامام / السيد محمد رشيد رضا: ص‏27 . جمال الدين الافغاني / الدكتور محسن عبدالحميد: ص‏13 . جمال الدين الافغاني / الدكتورة رحاب خضر عكاوي: ص‏15 .

2. الثائر الاسلامي جمال الدين الافغاني / الشيخ محمد عبده: ص‏16 .

3. الاسلام في القرن العشرين / عباس محمود العقاد: ص‏142 . جمال الدين الافغاني المفترى عليه / الدكتور محمد عمارة: ص‏132 . اشهر مشاهير ادباء الشرق / محمد عبدالفتاح: ج‏2 ، ص‏34 . دائرة معارف‏القرن‏العشرين / محمد فريد وجدي: ج‏3 ، ص‏163 .

4. الكنى والالقاب / الشيخ عباس القمي: ج‏2 ، ص‏155 . قصص من عظماء الاسلام / لال محمد علي الاستآني: ص‏9 .

5. الاسلام والتجديد في مصر / تشارلز آدامس: ص‏7 . حاضر العالم الاسلامي / لوثروب ستودارد: ج‏1 ، ص‏9 .

6. جمال الدين الافغاني بين دارسيه / علي شلش: ص‏31 .

7. مجلة الحوزة: العدد 60 الخاص بالذكرى المئوية لجمال الدين ، ص‏120 ، قم .

8. لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث / الدكتور علي الوردي: ج‏4 ، ص‏266 . اعيان الشيعة: ج‏4 ، ص‏216 . دائرة المعارف الاسلامية الشيعية / حسن الامين: ج‏6 ، ص‏166 . جمال الدين الافغاني بين دارسيه: ص‏48 .

9. الحركات الاسلامية في القرن الرابع عشر / مرتضى المطهري: ص‏38 .

10. الامام محمد عبده امام التجديد والاصلاح الديني (نوابغ العرب): ص‏45 .

11. زعماء الاصلاح / احمد امين: ص‏106 . الاتجاه الغربي من منظار اجتماعي / الدكتور علي محمد النقوي: ص‏98 . وحي الرسالة / احمد حسن الزيات: ج‏3 ، ص‏55 .

12. جمال الدين الافغاني / محمود ابو رية: ص‏105 .

13. في الادب الحديث / عمر الدسوقي: ج‏1 ، ص‏345 .

14. تراجم مشاهير الشرق: ص‏83 . جمال الدين الافغاني / الدكتورة رحاب عكاوي: ص‏14 .

15. اعيان الشيعة: ج‏4 ، ص‏34 .

16. ذكرى الافغاني / بدالمحسن القصاب: ص‏16 . تراجم مشاهير الشرق: ج‏2 ، ص‏81 .

17. ذكرى الافغاني: ص‏16 .

18. حافظ / عبداللطيف شرارة: ص‏22 .

19. ديوان حافظ / احمد امين وجماعته: ص‏31 .

20. حافظ: ص‏46 .

21. ديوان حافظ: ص‏191 .

22. الارب: العقل .

23. القود: القصاص .

24. الرهب: الخوف .

25. العطب: الهلاك .

26. الركين: الرزين .

27. المحتسب: القائم الذي‏يقوم بتدبير الاموال وتوزيعها على احسن وجه .

28. ديوان حافظ: ص‏110 .

29. ديوان حافظ: ص‏201 .

30. المصدر المتقدم: ص‏36 .

31. اهفو: اميل .

32. التباريج: ما يعانيه المحب من شدة الشوق .

33. جياشة: مضطربة بمختلف العواطف .

34. اواه: حزين .

35. ارخص: جعله رخيص .

36. روح الدمع: اي خفف من حزنه ونفس من اللوعة .

37. السوابق: اسرع .

38. ديوان حافظ ابراهيم / احمد امين وجماعته: ص‏120 .

39. الاملاق: الفقر .

40. تكتنفه: تحوطه وتحفظه .

41. شمائل: الاخلاق .

42. الاخفاق: خيبة المسعى .

43. خلاق: نصيب او حظ .

44. ديوان حافظ: ص‏280 . جواهر الادب: ج‏2 ، ص‏431 . لطائف الرجال: ص‏146 .

45. تطرقنا في الفصل الحادي عشر ضمن بحث الشافعي (ص‏175)عن شخصية السيدة الجليلة نفيسة (رضي الله عنها).

46. و 47. شعراء الغري: ج‏4 ، ص‏83 .

48. ادب الطف: ج‏9 ، ص‏243 .

49. المفلج من الاسنان: المنفرجة .

50. الثغر: الفم .

51. الرضاب: اللعاب .

52. الخال: الشامة .

53. الارق: من لم يجد النوم .

54. النوب: جميع نائبة ، وهي المصيبة .

55. ديوان السيد رضا الهندي: ص‏20 .

56. رسالة الحسين / مركز دراسات نهضة الحسين عليه السلام: العدد 2 ، ص‏147 .

57. ديوان السيد رضا الهندي: ص‏62 .

58. شعراء الغري / علي الخاقاني: ج‏4 ، ص‏88 . ادب الطف: ج‏9 ، ص‏243 .

59. ديوان الازري الكبير / تحقيق: شاكر هادي شكر: ص‏30 .

60. ديوان عبد الحسين الازري / تحقيق: مكي السيد جاسم: ص‏7 .

61. ديوان الازري الكبير: ص‏15 .

62. المصدر المتقدم: ص‏21 .

63. ديوان عبد الحسين الازري: ص‏174 .

64. ديوان عبد الحسين الازري: ص‏275 .

65. اعيان الشيعة: ج‏7 ، ص‏441 .

66. ورد هذا البيت في ديوان الشاعر في اول القصيدة صفحة 294 .

67. اعيان الشيعة: ص‏441 .

68. ضراما: دقيق الحطب .

69. ديوان عبد الحسين الازري: ص‏294 . والرمام: ما يلي العظام .

70. مشاهير الشعراء والادباء: ص‏169 . حديث الاربعاء: ج‏2 ، ص‏724 .

71. علي محمود طه . . الشاعر والانسان / انور المعداوي: ص‏90 .

72. دراسات في الشعر العربي المعاصر: ص‏199 .

73. الملاح التائه / تحقيق: سهيل ايوب: ص‏222 .

74. الدهور: جمع مكسر دهر (زمان)، وادهار جمع مكسر للقلة . النيل: نهر يخترق مصر والسودان . المسلة: ما سل من قشره .

75. الجواهري في العيون / تقديم: الدكتورة نجاح العطار: ص‏315 .

76. الثرى: التراب .

77. الجواهري في العيون: ص‏266 . ديوان الجواهري / الدكتور علي جواد طاهر: ج‏3 ، ص‏233 .

78. بلقع: الارض الخالية .

79. ديوان الجواهري: ص‏111 .

80. دريئة: هدف .

81. تكلف: تولع .

82. ديوان الجواهري: ص‏124 .

83. الابلج: الوضاء الوجه . الاروع: المعجب بشجاعته او حسنه .

84. الروح هنا نسيم الريح . ضاع: من ضاع المسك يضوع اذا عبقت رائحته .

85. الطفوف: هي الاراضي المشرفة من جوانب الشاطئ ، وهي تطلق بصورة خاصة على ما اشرف من اراضي «الغاضرية‏» ، وهي مدينة كربلاء الآن على نهر الفرات ، وفيها كان مصرع الامام الحسين عليه السلام .

86. المهيع: البين الواضح .

87. يذال: يهان . المبدع بفتح الدال من الساعة .

88. التآرم: حك الاسنان بعضها ببعض من الغيظ ، اي انك تتحرق اذ ترى الصاعقات لا تدفع ضرا ولا تجلب نفعا .

89. البطنة: النهم . الانزع: من انحسر الشعر عن جانبي جبهته . وكان يقال للامام علي «الانزع البطين‏» .

90. لم تنون «هاشم‏» للضرورة فجرت بالفتحة .

91. الجواهري في العيون: ص‏266 . ديوان الجواهري: ج‏3 ، ص‏333 .

92. السحت: المال الحرام .

93. ستنهد: ستنهض للمحاربة .

94. ديوان الجواهري: ج‏1 ، ص‏178 . الجواهري في العيون: ص‏261 .

95. الموسم: العدد 2 ، السنة 1989 ، ص‏488

96. الموسم: العدد 2 / السنة 1989 ، ص‏474. ديوان الوائلي: ص‏75.

97. ديوان الوائلي: ص‏52. الموسم: العدد 2 / السنة 1989 ، ص‏533.

98. الموسم: ص‏336. ديوان الوائلي: ص‏60.

99. ديوان الوائلي / الدكتور احمد الوائلي: ص‏63. الموسم: العدد 2 / السنة 1989 ، ص‏525.

100. الموسم: ص‏526. ديوان الوائلي: ص‏56.

101. من الامثال الجاهلية: «بلغ السيل الزبى‏» ، الزبى: اعلى الجبل ، يضرب لمن جاوز الحد .

«رب قول اشد من صول‏» رب اخ لك لم تلده امك‏» جواهر الادب: ج‏1 ، ص‏320 ، 323 .

102. من الحكم: «من جهل قدر نفسه فهو لقدر غيره اجهل‏» .

«المصيبة واحدة فان جزعت فهما اثنتان‏» .

الحكمة الخالدة / احمد بن مسكويه: ص‏15 ، 186 .

103. الخطابة: نموذج من خطبة ابي طالب عند تزويج رسول الله صلى الله عليه وآله! من خديجة بنت‏خويلد ، حيث قال:

«الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم . . . ان ابن اخي هذا محمد بن عبدالله، لا يوزن به رجل الا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا، وان كان في المال قل فان المال ظل زائل وامر حائل . . . الخ‏» .

حياة النبي / الشيخ محمد قوام الوشنوي: ج‏1 ، ص‏73 .

104. الوصية: مقطع من وصية عبدالمطلب (رض)لام ايمن حيث‏يقول:

«لا تغفلي عن ابني، فان اهل الكتاب يزعمون انه نبي هذه الامة وانا لا آمن عليه منهم‏» .

حياة النبي: ص‏47 .

105. سجع الكهان: ضرب خاص من الخطابة عرف في الجاهلية وانقرض بظهور الاسلام . لال ففي سجعهم نلاحظ عدد القوافي المكررة اكثر والغموض اعم والتكلف ظاهر ، اما الكهان فهم طبقة من الرجال كانوا في العصر الجاهلي يشغلون الوظائف الدينية الوثنية في اماكن العبادات وبيوت الالهة ، وكان يطلق على احدهم الكاهن منهم اكثم بن صيفي ، والمامور الحارثي ، ومن النساء وزبراء كاهنة بني رئام التي انذرت قومها بالغارة عليهم فقالت: واللوح الخافق ، والليل الغاسق ، والصباح الشارق ، والنجم الطارق ، والمزن الوادق .

تاريخ الادب العربي / نوري حمودي القيسي: ص‏358 .

106. الرواية: قصة طويلة يشترك فيها عدة اشخاص ، وتاخذ شكلا قصصيا .

107. القصة: قصة متوسطة يؤديها شخص او شخصين .

108. الاقصوصة: قصة قصيرة تصور موقفا معينا او حادثة خاصة فيها النوادر والامثال والطرائف .

109. الادب وفنونه / الدكتور عز الدين اسماعيل: ص‏195 .

110. موجز: مختصر ، وهو عكس اسلوب الحكمة التي تصدر من الحكيم او الفيلسوف ، وقد تطول نسبيا .

111. الامثال العربية / الدكتور عبد المجيد قطايش: ص‏11 .

112. الخطابة / الشيخ حسين جمعة العاملي: ص‏7 .

*********************************** ***

............ مصادر البحث ..............
ا
الائمة الاربعة / الدكتور احمد الشرباصي: دار الجليل - بيروت .

ابجد العلوم / صديق بن حسن القنوجي ، دار الكتب العلمية - دمشق / 1978م .

ابو طالب كفيل الرسول / سعيد العسيلي: دار الزهراء للطباعة والنشر - بيروت 1406ه / 1986م .

ابو طالب مؤمن قريش / عبدالله الخنيزي ، بيروت .

ابو العتاهية / تحقيق: الدكتور شكري فيصل: مطبعة حامد - دمشق / 1965م .

ابو الفتح البستي / الدكتور محمد مرسي الخولي: دار الاندلس - بيروت 1419ه / 1998م .

ابو القاسم الشابي / الدكتور عبدالمجيد الحر: دار الفكر العربي - بيروت / 1994م .

ابو القاسم الشابي / ريتا عوض: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بغداد .

ابو القاسم الشابي شاعر الحياة والموت / ايليا الحاوي ، بيروت .

ابو نؤاس / ابن منظور المصري: من التراث العربي - القاهرة / 1969م .

ابو نؤاس / الدكتور عمر فروخ: دار الكتاب العربي - بيروت / 1988م .

الاتجاهات الحزبية في الاسلام / فاطمة جمعة: دار الفكر العربي - بيروت / 1993م .

الاتجاه الغربي من منظار اجتماعي / الدكتور علي محمد النقوي: منظمة الاعلام الاسلامي / 1409م .

اتحاف الامجاد / محمود شكري الآلوسي: مطبعة الارشاد - بغداد 1982م .

الاتحاف بحب الاشراف / عبدالله بن محمد الشيرازي: منشورات الرضي - قم .

اخبار السيد الحميري / تحقيق: محمد هادي الاميني: مطبعة النعمان - النجف 1385ه / 1965م .

اخبار شعراء الشيعة / محمد المرزباني ، تحقيق: محمد هادي الاميني: شركة الكتبي - بيروت 1413ه / 1993م .

ادباء العرب / بطرس البستاني: دار الجيل - بيروت / 1989م .

ادب الخوارج في العصر الاموي / سهير القلماوي ، بيروت .

ادب الطف / السيد جواد شبر: دار المرتضى - بيروت / 1988م .

الادب العربي من الانحدار الى الازدهار / الدكتور جودت الركابي: دار الفكر 1403ه / 1984م .

الادب العربي وتاريخه / الدكتور محمد عبدالمنعم الخفاجي: دار الجيل - بيروت 1410ه / 1990م .

ادب عصر النهضة / الدكتور شفيق البقاعي ، القاهرة .

الادب في ظل التشيع / عبد الله نعمة: دار التوحيد الاسلامي / 1980م .

الادب وفنونه / الدكتور عز الدين اسماعيل ، دمشق .

الاذكياء / الحافظ عبدالرحمن بن الجوزي: دار احياء العلوم - بيروت / 1990م .

الارشاد / الشيخ المفيد ، انتشارات بصيرتي - قم .

ازمة الخلافة والامامة وآثارها المعاصرة / الدكتور اسعد القاسم: دار المصطفى لاحياء التراب - قم / 1418ه .

الاساس في تاريخ الادب العربي / اساتذة من الادباء: مطبعة النجاح - بغداد / 1956م .

الاساس في السنة / سعيد حوي ، بيروت .

استار كشف الحجب والاستار / اعجاز حسين النيسابوري .

الاسلام في القرن العشرين / عباس محمود العقاد ، القاهرة .

الاسلام والتجديد في مصر / تشارلز آدامس ، القاهرة .

الاسلام ومتطلبات العصر / الاستاذ مرتضى المطهري: انتشارات صدرا / 1362ه

اشعار الشعراء الستة الجاهليين / يوسف بن سليمان الشنتمري ، بيروت .

الاشعاع القرآني في الشعر العربي / محمد عباس الدراجي ، بيروت .

اشهر مشاهير ادباء الشرق / محمد عبدالفتاح ، القاهرة .

الاصابة في تمييز الصحابة / احمد بن علي بن حجر العسقلاني: دار احياء التراث - بيروت / 1328ه .

اصل الشيعة واصولها / محمد حسن آل كاشف الغطاء: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات - بيروت 1402ه / 1982م .

اصول التاريخ العثماني / احمد عبدالرحيم مصطفى: دار الشروق - بيروت 1418ه / 1998م .

اصول التشيع / هاشم معروف الحسني: دار العلم - بيروت .

الاصول الفكرية للثقافة الاسلامية / الدكتور محمود الخالدي: دار الفكر للنشر والتوزيع - عمان /1403ه .

اعلام الادب / الدكتور عبدالمنعم الخفاجي ، بيروت .

الاعلام / خير الدين الزركلي: دار العلم للملايين - بيروت / 1984م .

الاعلام الشرقية / زكي محمد مجاهد: دار الغرب الاسلامي - بيروت / 1994م .

اعلام النساء / عمر كحالة ، بيروت .

اعلام النساء المؤمنات / محمد الحسون و ام علي مشكور: انتشارات اسوة - طهران / 1411ه .

اعلام نهج البلاغة / المحقق علي بن ناصر السرخسي .

اعيان الشيعة / السيد محسن الامين: دار التعارف - بيروت / 1983م .

اعيان العصر واعوان النصر / صلاح الدين خليل الصفوي: دار الفكر المعاصر - لبنان / 1998م .

الاغاني / ابو الفرج الاصفهاني: دار الفكر / 1986م .

اغاني الاغاني / جمع الخوري يوسف عون .

امالي السيد المرتضى / علي بن الطاهر: مكتبة المرعشي - قم 1957م .

الامالي في الادب الاسلامي / الدكتورة ابتسام مرهون الصفار ، بيروت .

الامام علي عليه السلام / الاستاذ مرتضى المطهري: مؤسسة البعثة - بيروت / 1992م .

الامام علي رسالة وعدالة / الشيخ خليل ياسين: دار ومكتبة الهلال - بيروت / 1984م .

الامام علي منتهى الكمال البشري / عباس علي الموسوي ، قم .

الامام محمد عبده امام التجديد والاصلاح الديني (نوابغ العرب / 7): دار العودة - بيروت / 1974م .

الامتاع والمؤانسة / ابو حيان التوحيدي: دار مكتبة الحياة - بيروت .

الامثال العربية / الدكتور عبد المجيد قطايش ، دمشق .

امل الآمل / محمد بن الحسن الحر العاملي: مكتبة الاندلس - بغداد، دار الكتاب - بيروت / 1998م .

الانباء في تاريخ الخلفاء / محمد بن علي بن محمد: مكتبة نشريات الكتاب - مشهد / 1363ه .

الانتصار / الشريف المرتضى ، مؤسسة النشر الاسلامي - قم / 1415م .

الانشاء العصري / محمد محمد زكي: المكتبة التجارية الكبرى - مصر .

انوار الرشاد للامة / محمد باقر المازندراني: المطبعة العلمية - قم .

اهل بيت رسول الله في دراسة حديثة / محمد علي اسبر: الدار الاسلامية - بيروت 1411ه / 1990م .

ايمان ابي طالب / نجار بن معد الموسوي: انتشارات سيد الشهداء / 1410ه .

ب
البابليات / محمد علي اليعقوبي: دار البيان - قم .

بحار الانوار / محمدباقر المجلسي: مؤسسة الوفاء - بيروت / 1983م .

البداية والنهاية / اسماعيل بن كثير الدمشقي: دار احياء التراث العربي - بيروت .

البلاد العربية والدولة العثمانية / ساطع الحصري: دار العلم للملايين - بيروت / 1960م .

بلاغات النساء / ابن طيفور: انتشارات الشريف الرضي - قم .

بهاء الدين العاملي / الدكتورة دلال عباس: دار الحوار - بيروت / 1995م .

بهاء الدين العاملي / الدكتور محمد النوبختي: منشورات المستشارية الثقافية - دمشق .

البيان الجلي / عيد روس بن احمد الاندونيسي ، لبنان .

البيان والتبيين / الجاحظ: دار ومكتبة الهلال - بيروت 1408ه / 1988م .

ت
تاريخ ابن خلدون / عبدالرحمن بن خلدون ، دار الفكر - بيروت / 1981م .

تاريخ ابي الفداء / اسماعيل بن علي: دار الكتب العلمية - بيروت 1417ه / 1997م .

تاريخ آداب العربية / رشيد يوسف عطا الله ، بيروت .

تاريخ آداب اللغة العربية / جرجي زيدان: دار الجيل - بيروت / 1982م .

تاريخ الادب العربي / احمد حسن الزيات ، القاهرة .

تاريخ الادب العربي / حنا الفاخوري ، بيروت .

تاريخ الادب العربي / السيد جعفر الحسيني ، دار الاعتصام - قم / 1414م .

تاريخ الادب العربي / ر . بلاسير ، القاهرة .

تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ ، دار العلم للملايين - بيروت / 1968م .

تاريخ الادب العربي / السباعي بيومي: مكتبة الانجلوالمصرية - القاهرة 1376ه / 1958م .

تاريخ الاستاذ الامام / السيد محمد رشيد رضا ، بيروت .

تاريخ الاسلام / الدكتور حسن ابراهيم ، بيروت .

تاريخ الامامية / عبدالله فياض ، مؤسسة الاعلمي - بيروت / 1975م .

تاريخ الامم والملوك / محمد بن جرير الطبري ، القاهرة .

تاريخ بغداد / محمد بن علي الخطيب البغدادي: دار الكتب العلمية - بيروت / 1997م .

تاريخ التراث العربي / فؤاد سزكين: نشر مكتبة آية المرعشي - قم .

تاريخ التشريع الاسلامي / الدكتور عبدالهادي الفضلي: مكتبة وهبه - بيروت / 1989م .

تاريخ جمعيات السرية والحركات الفكرية / محمد عبدالله عنان .

تاريخ الخلفاء / السيوطي ، انتشارات الشريف الرضي ، 1411ه .

تاريخ الشعر العربي / نجيب محمد: دار الكتب المصرية - القاهرة / 1950م .

تاريخ شعراء العربية / تدقيق: زهير يازجي ، بيروت .

تاريخ الصحابة / محمد البستي: دار الكتب العلمية - بيروت 1408ه/1988م .

التاريخ العباسي والاندلس / الدكتور احمد مختار العبادي: دار الترجمة العربية - بيروت: 1972م .

تاريخ الفرق الاسلامية / محمد خليل الزين: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات - بيروت 1405ه . / 1985م .

تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام / محمد علي ابو ريان: دار النهضة العربية - بيروت .

تاريخ مدينة دمشق / ابن عساكر: دار الفكر - بيروت / 1995م .

التاريخ المعاصر / الدكتور رافت غنيمي الشيخ: دار الثقافة للنشر والتوزيع - القاهرة / 1412ه .

تاريخ النياحة / السيد صالح الشهرستاني: دار الزهراء - بيروت 1419ه / 1998م .

تاريخ النياحة على الامام الشهيد / السيد صالح الشهرستاني ، قم .

تحرير الاغاني / ابن واصل الحموي: دار احياء التراث العربي - بيروت .

تراجم مشاهير الشرق / جرجي زيدان: منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت .

الترياق الفاروقي / تقديم: الدكتور عبدالهادي الفضلي: دار النعمان - النجف / 1964م .

تشوار المحاضرة واخبار المذاكرة / محسن عبد علي التنوخي ، بيروت .

التشيع / عبدالله الغريفي: المطبعة العلمية - دمشق / 1417ه .

التشيع نشاته . . معالمه / هاشم الموسوي ، مركز الغدير - بيروت / 1997م .

تفسير الميزان / السيد محمد حسين الطباطبائي ، الاعلمي - بيروت .

تقريب التهذيب / احمد بن علي بن حجر العسقلاني: دار المعرفة - بيروت / 1380ه .

التمثيل والمحاضرة / عبد الملك بن محمد الثعالبي: دار احياء الكتب العربية - القاهرة / 1961م .

توالي التاسيس / احمد بن علي بن حجر العسقلاني: دار الكتب العلمية - بيروت 1406ه / 1986م .

التهذيب / الشيخ الطوسي ، بيروت .

تهذيب تاريخ دمشق / علي بن الحسين بن هبة الله الشافعي (ابن عساكر): دار احياء التراث العربي 1407ه / 1987م .

تهذيب تهذيب الكمال / صفي الدين الخزرجي: مكتبة القاهرة 1392ه / 1972م .

التيار الاسلامي / الدكتور مجاهد مصطفى بهجت: مؤسسة المطبوعات العربية - بيروت / 1982م .

ث
الثائر الاسلامي جمال الدين الافغاني / الشيخ محمد عبده ، بيروت .

ثمرات الاوراق / علي بن محمد بن حجة الحموي: مكتبة الخانجي - مصر / 1971م .

ثمرات النجف / السيد محمد تقي الحكيم: دار الزهراء - بيروت 1412ه / 1991م .

ج
الجامع الصغير / السيوطي: دار الفكر - بيروت .

الجامع في تاريخ الادب العربي / حنا الفاخوري ، بيروت .

الجاهلية / الدكتور يحيى الجبوري: مطبعة المعارف - بغداد 1388ه / 1968م .

الجداول / ايليا ابو ماضي ، بيروت .

جمال الدين الافغاني / الدكتورة رحاب خضر عكاوي ، القاهرة .

جمال الدين الافغاني / عبدالرحمن الرافعي ، دمشق .

جمال الدين الافغاني / الدكتور محسن عبدالحميد: مؤسسة الرسالة - بيروت 1403ه / 1983م .

جمال الدين الافغاني / محمود ابو رية: دار المعارف - مصر / 1961م .

جمال الدين الافغاني المفترى عليه / الدكتور محمد عمارة: دار الشروق - بيروت .

جمال الدين الافغاني بين دارسيه / علي شلش ، بغداد .

جمل من انساب الاشراف / احمد بن يحيى البلاذري: دار الفكر - بيروت 1417ه / 1999م .

جمهرة اشعار العرب / محمد بن ابي الخطاب القرشي: دار القلم - دمشق 1406ه / 1986م .

الجنة / محمد حسن الحسيني ، قم ..

جواهر الادب / السيد احمد الهاشمي: مؤسسة المعارف - بيروت .

الجواهري في العيون / تقديم: الدكتورة نجاح العطار: دار طلاس للدراسات والترجمة / 1986م .

الجوهرة في نسب النبي / محمد بن ابي بكر ، القاهرة .

جهاد الشيعة / الدكتورة سميرة مختار الليثي ، دار الجبل - بيروت / 1978م .

ح
حاضر العالم الاسلامي / لوثروب ستودارد ، دار الفكر - بيروت / 1971م .

حافظ / عبداللطيف شرارة: دار بيروت / 1982م .

حجج النهج / الدكتور سعيد السامرائي: مؤسسة الفجر - بيروت / 1987م .

حديث الاربعاء / الدكتور طه حسين: دار الكتاب - بيروت / 1980م .

الحركات الاسلامية في القرن الرابع عشر / الاستاذ مرتضى المطهري .

الحسين من خلال القرآن الكريم / الدكتور عبد الرسول الغفار ، بيروت .

حفيد جنكيزخان: دار المعرفة - بيروت .

الحلقات الذهبية / الشيخ محمد حسن القبيسي العاملي ، بيروت .

حلية الطراز / عائشة عصمت التيمورية (لجنة نشر المؤلفات التيمورية): مطبعة الكتاب العربي - القاهرة /1952م .

الحماسة الشجرية / هبة الله بن علي بن الشجري: منشورات وزارة الثقافة - دمشق / 1970م .

الحور العين / ابو سعيد بن نشوان الحميري: طهران /1972م .

الحياة الادبية بعد سقوط بغداد / الدكتور محمد عبدالمنعم الخفاجي ، بيروت .

حياة الصحابة / الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي ، دار صعب - بيروت / 1378ه .

حياة النبي وسيرته / الشيخ محمد قوام الوشنوي: دار الاسرة - طهران / 1416ه .

خ
الخالدات / محمود درويش ، بيروت .

خزانة الادب / عبدالقادر بن عمر البغدادي: مكتبة الخانجي - مصر 1402ه / 1981م .

الخطابة / الشيخ حسين جمعة العاملي ، بيروت .

خطيبات الشيعة / مريم حكمت نيا: مؤسسة الوفاء - بيروت .

الخمائل / ايليا ابو ماضي ، بيروت .

الخنساء في مرآة عصرها / اسماعيل القاضي: مطبعة المعارف - بغداد 1382ه / 1962م .

الخوارج اصول وعقائد / حبيب طاهر الشمري ، دمشق .

الخوارج / الدكتور ناصر بن عبدالكريم الفعل: دار الوطني - الرياض / 1416ه .

الخوارج في العصر الاموي / الدكتور نايف محمود معروف، بيروت .

الخوارج والشيعة / ترجمة: عبدالرحمن بدوي ، القاهرة .

د
دائرة المعارف الاسلامية / ابراهيم زكي وجماعته: دار الفكر - بيروت .

دائرة المعارف الاسلامية الشيعية / حسن الامين: دار التعارف للمطبوعات - سوريا / 1989م .

دائرة المعارف / بطرس البستاني: دار المعرفة - بيروت .

دائرة معارف القرن العشرين / محمد فريد وجدي: دار المعرفة - بيروت / 1971م .

دراسات تطبيقية في الشعر العربي / الدكتور عبده بدوي ، القاهرة .

دراسات عن الشابي / محمد كرد: الدار العربية للكتاب - ليبيا .

دراسات في الادب العربي / الدكتور محمد زغلول سلام ، القاهرة .

دراسات في تاريخ العلوم عند العرب / حكمت نجيب عبدالرحمن ، وزارة التعليم العالي - الموصل / 1977م .

دراسات في الشعر العربي المعاصر / الدكتور شوقي ضيف ، دار المعارف - القاهرة / 1963م .

دراسات في فرق والعقائد الاسلامية / الدكتور عرفان عبدالحميد .

درس اللغة والادب / محمد محمدي .

الدر المنثور / السيوطي ، مكتبة المرعشي - قم .

دروس في فقه الامامية / الدكتور عبدالهادي الفضلي ، مؤسسة ام القرى - بيروت / 1419ه.

الدرة الغراء / جمع وتحقيق: باقر قرباني زرين: مؤسسة الطباعة والنشر - طهران / 1416ه .

دعائم الاسلام / النعمان بن محمد المغربي: دار المعارف - مصر / 1965م .

دول الاسلام / ابو عبدالله الذهبي: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات - بيروت 1405ه / 1985م .

الدولة العثمانية / الدكتور عبدالعزيز محمد الشناوي: مكتبة نشريات الكتاب - مشهد / 1363ه .

ديوان ابو العتاهية: دار بيروت للطباعة ، بيروت .

ديوان ابو العتاهية: دار صادر - بيروت / 1980م .

ديوان ابو العتاهية / شرح: مجيد طراد: دار الكتاب العربي - بيروت / 1995م .

ديوان ابو الفتح البستي / تحقيق: دريد الخطيب ولطفي الصقال: مطبوعات مجمع اللغة العربية - دمشق / 1989م .

ديوان ابو بكر الشبلي / جمعه: الدكتور كامل مصطفى الشبيبي: دار التضامن - بغداد / 1967م .

ديوان ابو نؤاس / تحقيق: بهجت الحديثي ، بيروت .

ديوان ابو نؤاس / تحقيق: فوزي عطوي: دار صعب - بيروت / 1987م .

ديوان احمد شوقي / تحقيق: الدكتور اميل اكبا ، دمشق .

ديوان الاخطل / شرح: راجي الاسمر: دار صعب - بيروت .

ديوان الازري الكبير / تحقيق: شاكر هادي شكر ديوان اشعار التشيع / جمع وتحقيق: الطيب العشاش: دار الغرب الاسلامي - بيروت / 1997م .

ديوان البحتري: دار صعب - بيروت .

ديوان تابط شرا / اعداد: طلال حرب: الدار العالمية - بيروت / 1993م .

ديوان جميل بثينة / تحقيق: نوري عطوي ، دار صعب - بيروت .

ديوان جميل بثينة / تحقيق وشرح: حسين نصار: القاهرة .

ديوان جميل بثينة / جمع: الدكتور اميل بديع يعقوب: دار الكتاب العربي 1412ه / 1993م .

ديوان جميل صدقي الزهاوي: دار العودة ، بيروت .

ديوان الجواهري / جمع وتحقيق: الدكتور علي جواد طاهر ، بغداد .

ديوان حافظ ابراهيم / احمد امين وجماعته: دار الجيل - بيروت .

ديوان الحب والغزل / اعداد: اميل ناصيف: منشورات دار جروس - لبنان / 1990م .

ديوان حسان بن ثابت / شرح: عبد ا . مهنا: دار الكتب العلمية - بيروت 1409ه / 1986م .

ديوان الحماسة / شرح يحيى التبريزي الخطيب .

ديوان دعبل الخزاعي / شرح: حسن حمد .

ديوان دعبل الخزاعي / شرح: ضياء حسين .

ديوان دعبل الخزاعي / تحقيق: عبدالصاحب الدجيلي .

ديوان الرصافي / شرح: مصطفى علي ، بغداد .

ديوان الرصافي / نجدة فتحي صفوة ، بيروت .

ديوان السيد رضا الهندي / جمع: موسى الموسوي: دار الاضواء - بيروت / 1988م .

ديوان الزهاوي / جمل صدقي الزهاوي: المطبعة العربية - مصر / 1924م .

ديوان زهير بن ابي سلمى / تحقيق: كرم البستاني ، بيروت .

ديوان السموال / تحقيق: الدكتور واضح الصمد ، بيروت .

ديوان الشافعي / جمعه: محمد عفيف الزعبي: دار الجيل - بيروت / 1974م .

ديوان الشريف الرضي / تصنيف: محمد بن حسين: مطبعة وزارة الارشاد الاسلامي / 1406ه .

ديوان الشريف المرتضى / تدقيق الدكتور مصطفى جواد: المؤسسة الاعلامية - بيروت .

ديوان شيخ الاباطح ابي طالب / جمع: ابي هفان المهزمي: مجمع احياء الثقافة الاسلامية - ايران .

ديوان الصاحب بن عباد / تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين: مؤسسة قائم آل محمد - قم /1412ه .

ديوان صفي الدين الحلي / شرح: الدكتور عمر الطباع ، بيروت .

ديوان طرفة بن العبد / تحقيق: كرم البستاني ، بيروت .

ديوان عبد الباقي العمري / صححه: عثمان المولوي .

ديوان عبد الحسين الازري / تحقيق: مكي السيد جاسم .

ديوان عروة بن الورد / جمع وشرح: كرم البستاني ، بيروت .

ديوان عروة والسموال / جمع وشرح: كرم البستاني: بيروت .

ديوان عمرو بن كلثوم ، بيروت .

ديوان قيس بن الملوح ، بيروت .

ديوان قيس بن الملوح (برواية الوالبي)، بيروت .

ديوان كثير عزة / شرح: مجيد طراد: دار الكتاب العربي / 1993م .

ديوان كعب بن زهير / وضعه: الحسن بن الحسين السكري: دار الكتاب العربي / 1996م .

ديوان مجنون ليلى / شرح: يوسف فرحات: دار الكتاب العربي / 1992م .

ديوان المروءة / شرح: الدكتور يوسف شكري فرحات: دار الجيل - بيروت .

ديوان معروف رصافي ، دار مكتبة الحياة - بيروت / 1957م .

ديوان المهلهل / شرح انطوان القوال: دار الجيل - بيروت / 1995م .

ديوان الوائلي / الدكتور احمد الوائلي ، انتشارات الشريف الرضي / قم .

ذ الذخائر والعبقريات / عبدالرحمن البرقوتي: مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة .

الذريعة الى تصانيف الشيعة / آقا بزرك الطهراني: دار الاضواء - بيروت / 1983م .

ذكرى الافغاني / عبدالمحسن القصاب: مطبعة الرشيد - بغداد 1364ه / 1945م .

ر
الرائد في الادب العربي / نعيم الحمصي ، بيروت .

رسالة الحسين 7 (مجلة) / مركز دراسات نهضة الحسين 7: العدد 2 / السنة الاولى / 1412ه .

الرصافي: اصدار: مناهل الادب العربي ، بغداد .

روض المناظر / محمد بن محمد الشحنه ، القاهرة .

روضات الجنات / محمدباقر الموسوي الخوانساري: مكتبة اسماعيليان - قم /1390ه .

الروضة المختارة / صالح علي الصالح: منشورات الشريف الرضي - قم / 1408ه .

ريحانة الادب / محمد علي مدرس: انتشارات خيام - ايران / 1974م .

ز زعماء الاصلاح / احمد امين: دار الكتاب العربي - بيروت .

الزهاوي دراسات ونصوص / جمع: عبد الحميد الرشودي ، بغداد .

الزهاوي وديوانه المفقود / هلال ناجي: مطبعة نهضة مصر ، القاهرة .

س
السبع العلويات / شرح: العلوي البغدادي: بيروت .

ستة فقهاء ابطال / جعفر المهاجر: مركز الدراسات - بيروت / 1944م .

سفينة البحار / الشيخ عباس القمي: دار اسوة للطباعة - قم 1414ه .

سلسلة شعراء العرب / ابو عبادة الوليد الطائي واسماعيل اليوسف ، دمشق / 1988م.

سنن ابن داود / سليمان بن الاشعث السجستاني: مؤسسة ريان - بيروت / 1998م .

سنن الحاكم / محمد بن عبدالله النيسابوري: دار المعرفة - بيروت .

سنن الدارمي / عبدالله الدارمي: دار الفكر - بيروت / 1978م .

السنن الكبرى / احمد بن الحسين البيهقي: دار المعرفة - بيروت / 1992م .

سنن النسائي / احمد بن شعيب النسائي: دار الكتب العلمية - بيروت / 1991م .

السيدة زينب بطلة التاريخ / باقر شريف القرشي: دار التعارف - بيروت 1419ه / 1998م .

سير اعلام النبلاء / محمد بن احمد الذهبي: مؤسسة الرسالة - بيروت / 1990م .

السيرة الحلبية / علي برهان الحلبي ، دار المعرفة - بيروت .

سيرة الذهبي / محمد الذهبي .

السيرة النبوية لابن هشام / تحقيق جماعة من الكتاب: احياء التراث العربي - بيروت .

السيرة النبوية / الدكتور محمد بن محمد ابو شهبة ، القاهرة .

السيرة النبوية لابن هشام / تحقيق: مصطفى السقا ، القاهرة .

السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة / الدكتور محمد بن محمد ابو شهبة ، القاهرة .

ش
الشابي ابو القاسم / محمد كرد: دار مكتبة الحياة - بيروت .

الشابي / الدكتور عمر فروخ: در العلم للملايين - بيروت / 1974م .

الشابي شاعر الحب والحياة / الدكتور عمر فروخ ، بيروت .

شرح ديوان ابو العتاهية: دار صعب - بيروت .

شرح ديوان جرير / شرح: تاج الدين شلق: دار الكتاب العربي - بيروت / 1993م .

شرح ديوان حماسة ابي تمام / تحقيق: الدكتور حسين محمد نقشه ، بيروت .

شرح ديوان الخنساء / ابو العباس ثعلب: دار الكتاب العربي / 1993ه .

شرح ديوان كعب بن زهير / الحسن بن الحسين السكري: الدار القومية للطباعة - القاهرة / 1950م .

شرح المصطلحات الكلامية / اعداد: قسم الكلام في مجتمع البحوث الاسلامية: مجمع البحوث الاسلامية .

شرح نهج البلاغة / ابن ابي الحديد ، بيروت .

شرح نهج البلاغة / ميثم البحراني ، مؤسسة فقه الشيعة - بيروت / 1378ه.

شعب وشاعر / نعمان احمد فؤاد: مؤسسة الخانجي - مصر / 1958م .

شعر ابي طالب واخباره / عبدالله احمد المهزمي: دار الثقافة - قم / 1414ه .

شعراء الحلة / علي الخاقاني: دار البيان - بغداد .

شعراء الرسول / وليد الاعظمي: مطبعة اسعد - بغداد 1411ه / 1990م .

الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي / الدكتور يوسف خليف .

شعراء عرب معاصرون / نجيب البعيني ، دمشق .

شعراء الغري / علي الخاقاني ، قم .

شعراء النصرانية قبل الاسلام / الاب ليوس شيخو ، بيروت .

شعر زهير بن ابي سلمى / تحقيق: الدكتور فخرالدين قباوة ، بيروت .

شعر صفي الدين الحلي / الدكتور جواد احد علوش ، بغداد .

شعر العصر الاموي / تدقيق: زهير يازجي ، بيروت .

شعر عمرو بن كلثوم / اعداد: طلال حرب ، بيروت .

الشعر والشعراء في عصر العباسي / الدكتور مصطفى الشكحة ، القاهرة .

شعر والشعراء في كتاب العمدة / الدكتور ياسين الايوبي ، بيروت .

الشوقيات: مؤسسة النهضة - القاهرة .

شوقي وقضايا العصر والحضارة / الدكتور حلمي علي مرزوق .

الشيعة الامامية / السيد محمد صادق الصدر: مطبوعات النجاح - القاهرة 1402ه / 1982م .

الشيعة في التاريخ / محمد حسين الزين ، مطبعة العرفان - صيدا / 1938ه.

الشيعة والحاكمون / محمد جواد مغنية: مكتبة الهلال - بيروت / 1981م .

الشيعة هم اهل السنة / الدكتور محمد التيجاني السماوي: مؤسسة الفجر - لندن .

ص
الصاحب بن عباد حياته وآدابه / تحقيق: محمد حسن آل ياسين ، بيروت .

صبحي الاعشى / احمد القلقشندي: دار الكتب العلمية - بيروت / 1987م .

صحيح البخاري / محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي ، دمشق .

صحيح مسلم / مسلم بن الحجاج القشيري: دار الكتب العلمية - بيروت .

صفة جزيرة العرب / الحسن بن احمد الهمداني ، بيروت .

صفي الدين الحلي / صلاح الدين خليل الصفدي: احياء التراث العربي - دمشق / 1995م .

صفي الدين الحلي / ياسين الايوبي ، بيروت .

صفي الدين الحلي / اعداد: ضحى عبدالعزيز: دار كرم - دمشق .

الصلة بين التصوف والتشيع: دمشق .

صناعة الكتابة / الدكتور رفيق خليل عطوي: دار العلم للملايين - بيروت / 1989م .

الصواعق المحرقة / احمد بن‏علي بن حجرالعسقلاني: دارالكتب‏العلمية - بيروت‏1414ه/1993م .

صورة شعرية عند ابي القاسم الشابي / مدحت‏سعد الجبار ، بيروت .

ض
ضبط الاعلام / احمد تيمور باشا: دار احياء الكتب العربية - القاهرة / 1366ه .

ط طبقات الشافعية الكبرى / عبدالوهاب السبكي: دار احياء الكتب العربية - بيروت .

الطبيعة في الشعر الجاهلي / الدكتور نوري حمودي القيسي ، بيروت .

ع
عقائد الامامية الاثنى عشرية / السيد ابراهيم الزنجاني .

عقائد الشيعة واهل السنة / الدكتور علاء الدين القزويني ، مطبعة نكين / 1996م .

العقد الفريد / ابن عبد ربه: دار ومكتبة الهلال - بيروت / 1986م .

العقيدة والشريعة في الاسلام / جولد تسيهر: طبعة القاهرة .

العلاقة بين العرب والفرس / الدكتور مصطفى فتحي ابوشارب ، القاهرة .

علي امام المتقين / عبدالرحمن الشرقاوي: مكتبة غريب ، القاهرة .

علي محمود طه . . الشاعر والانسان / انور المعداوي ، القاهرة .

علي من المهد الى اللحد / السيد محمد كاظم القزويني .

علي والشيعة / نجم الدين العسكري: بغداد .

عوالم علوم والمعارف والاحوال / الشيخ عبدالله البحراني: مؤسسة الامام المهدي - قم / 1413ه .

عوالي اللئالي / محمد بن علي بن جمهور الاحسائي: مطبعة سيد الشهداء - قم / 1983م .

عيون اخبار الرضا / محمد بن علي بن بابويه القمي (الصدوق): مؤسسة الاعلمي للمطبوعات / بيروت .

غ
الغدير / الشيخ عبدالحسين الاميني: مركز الغدير للدراسات الاسلامية - قم / 1995م .

الغدير في الكتاب والسنة والادب / عبدالحسين الاميني: مركز الغدير للدراسات الاسلامية - قم / 1416ه .

الغزو والمغول / حسن الامين ، بيروت .

الغلو والفرق الغالية / الدكتور عبدالله سلوم السامرائي: دار واسط للنشر - بغداد / 1982م .

ف فجر الاسلام / احمد امين ، القاهرة .

الفرق بين الفرق / عبد القاهر البغدادي: دار الكتب العلمية - بيروت .

فرق الشيعة / النوبختي ، المطبعة الحيدرية - النجف الاشرف / 1936م .

الفرق الكلامية الاسلامية / الدكتور علي عبدالفتاح المغربي: مكتبة وهبه 1407ه / 1989م .

الفرق والمذاهب الاسلامية / امير مهند علي خريس: بيروت .

الفصل في الملل والاهواء والنحل / ابن حزم: مكتبة المثنى - بغداد .

فوات الوفيات / محمد بن شاكر الكتبي: دار الصياد - بيروت .

الفهرست / محمد بن اسحاق بن النديم: 1393ه / 1973م .

في الادب الحديث / عمر الدسوقي ، بيروت .

في الادب العباسي / محمد مهدي البصير ، بيروت .

في التاريخ الاسلامي / الدكتور شوقي ابو خليل: دار الفكر المعاصر - بيروت 1412ه / 1991م .

في رحاب السيدة زينب / محمد بن بحرالعلوم ، دار الزهراء - بيروت / 1980م .

في مذاهب الاسلاميين / الدكتور عامر النجار ، بيروت .

ق
القاموس الاسلامي / وضع: احمد عطية: مكتبة النهضة المصرية 1396ه / 1976م .

القاموس الفقهي / حسن مرعي: دار المجتبى - بيروت 1413ه / 1992م .

قصص من عظماء الاسلام / محمد علي الاستآني: طهران .

قصيدة بردة المباركة / ترجمة قيس آل قيس: انتشارات صدوق - طهران / 1371ه .ش .

قضاء امير المؤمنين عليه السلام / الشيخ محمد تقي التستري: المطبعة الحيدرية - النجف .

ك
الكافي / محمد بن يعقوب الكليني: قم .

الكامل في التاريخ / ابن الاثير: دار احياء التراث العربي - بيروت 1408ه / 1989م .

الكامل في التاريخ / ابن الاثير، تحقيق: علي شيري .

كشف الظنون / مصطفى بن عبدالله: دار احياء التراث العربي - بيروت .

كشف الغمة في معرفة الائمة / علي بن عيسى الاربلي: دار الاضواء - بيروت .

كشكول الكامل / بهاء الدين العاملي: الحكمة - قم .

الكشكول / يوسف البحراني: مؤسسة الوفاء / 1985م .

الكميت‏بن زيد الاسدي / الدكتور علي نجيب عطوي: دار الاضواء - بيروت / 1988م .

كنز العمال / علي المتقي الهندي: مؤسسة الرسالة - بيروت 1409ه / 1989م .

الكنى والالقاب / الشيخ عباس القمي: طهران .

ل
لبيد بن ربيعة العامري / الدكتور يحيى الجبوري ، بيروت .

لسان الميزان / احمد بن علي بن حجر العسقلاني: مؤسسة الاعلمي - بيروت / 1971م .

لطائف الرجال / عبد غالب احمد: دار الجيل - بيروت / 1988م .

لقد شيعني الحسين / ادريس الحسني: دار سعيد بن جبير - قم / 1410م .

لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث / الدكتور علي الوردي .

لمعات الحسين عليه السلام / السيد محمد الحسين الطهراني .

م
المجازات النبوية / تحقيق: طه محمود: بيروت .

المجالس السنية / السيد محسن الامين: دار التعارف - بيروت / 1992م .

مجالس المؤمنين / نور الله شوشتري: الانتشارات الاسلامية - طهران .

المجاني الحديثة / الاب شيخو: دار المشرق - بيروت .

المجاني الحديثة / شرح: لجنة من الاساتذة: دار الشرف، منشورات الآداب الشرقية - بيروت / 1951م .

مجتمع المدينة قبل الهجرة / الشيخ حسن خالد: بيروت .

مجلة الحوزة / تبليغات اسلامي .

مجلة الفكر الجديد / سليم الحسني: العدد3 ، السنة الرابعة - قم / 1362ه . ش .

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي: دار الكتب العلمية - بيروت 1408ه / 1988م .

مجمع مصائب اهل البيت عليهم السلام / الشيخ محمد الهنداوي: قم .

مجموع اعلام الشعر: بيروت .

المجموع الرائق من ازهار الحدائق / هبة الدين الموسوي: مؤسسة الطباعة والنشر - طهران / 1417م .

مجموعة اعلام الشعر / عباس محمد العقاد: القاهرة .

مختصر تاريخ دمشق / ابن منظور: دار الفكر بيروت 1405ه / 1975م .

المدائح النبوية (بين الصرصري والبوصيري) / الدكتور مخيمر صالح: الدار العربية - عمان / 1986م .

المدخل الى تعلم المكالمة العربية / اعداد: محمد الحيدري وعلي الحيدري: مركز الاعلام الاسلامي - طهران / 1411ه .

المذاهب الاسلامية / محمد محمود ابوزهرة: مكتبة الآداب - القاهرة .

مذهب الامامية / الدكتور عبدالهادي الفضلي: مركز الغدير - بيروت 1417ه / 1996م .

مروج الذهب / علي بن الحسين المسعودي: دار المعرفة - بيروت .

مسائل الناصريات / الشريف المرتضى: مؤسسة الهدى - قم / 1977م .

مستدرك الوسائل / نوري الطبرسي: مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم / 1407ه .

مسند احمد / احمد بن محمد بن حنبل: مؤسسة قرطبة - جدة / 1997م .

مسند احمد / ابن عبدالله الشيباني: بيروت احياء التراث العربي / 1991م .

مسند الامام الرضا عليه السلام / جمع: الشيخ عزيز العطاردي: نشر آستانه قدس رضوى / 1406م .

مسند الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين عليه السلام / جمع: الشيخ عزيز الله العطاردي: انتشارات عطارد - قم .

مسند الرضا 7 / داود بن سليمان الغازي: مكتب الاعلام الاسلامي - قم 1418ه . ق/1376ه . ش .

مشاهير الشعراء والادباء / عبدالله علي مهنا وعلي نعيم خريس: دار الكتب العلمية - بيروت 1410ه / 1990م .

مشاهير علماء الامصار / محمد البستي: دار الكتب العلمية - بيروت 1416ه / 1995م .

مشكاة الانوار / علي الطبرسي: مؤسسة الاعلمي - بيروت /1991م .

معاني الاخبار / محمد بن علي الصدوق: منشورات جامعة المدرسين - قم / 1361ه . ش .

معاهد التنصيص / عبدالرحيم العباسي: عالم الكتب - بيروت / 1947م .

معجم الادباء / ياقوت الحموي: دار الفكر - بيروت / 1980م .

معجم اعلام الفكر الانساني / اعداد: نخبة من الاساتذة المصريين: الهيئة المصرية العامة للكتاب / 1983م .

معجم السفر / احمد بن محمد السلفي: دار الفكر - بيروت 1414ه / 1993م .

معجم الشعراء / الدكتور عفيف عبدالرحمن: دار المناهل - بيروت / 1996م .

معجم الفرق الاسلامية / شريف يحيى الامين: دار الاضواء - بيروت 1406ه / 1986م .

معجم المصطلحات الدينية / الدكتور خليل احمد خليل: دار الفكر اللبناني - بيروت / 1995م .

المعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية / الدكتور اميل بديع يعقوب: دار الكتاب العلمية 1413ه / 1992م .

المعجم المفصل في الادب / الدكتور محمد التونجي: دار الكتب العلمية - بيروت / 1993م .

المعجم الموسوعي / الدكتور سهيل زكار: دار الفكر - بيروت / 1992م .

معجم المؤلفين / عمر كحالة: دار احياء التراث العربي - بيروت / 1957م .

معروف الرصافي / ايليا الحاوي: بيروت .

معروف الرصافي / رؤوف الواعظ .

مع المصطفى / الدكتورة عائشة عبدالرحمن: القاهرة .

مفتاح السعادة / احمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده: دار الكتب العلمية - بيروت .

مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين / علي بن اسماعيل الاشعري: بيروت .

المقالات / محمد جواد مغنية: دار مكتبة الهلال - بيروت /1993م .

مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي / تحقيق: الشيخ محمد السماوي: مكتبة المفيد - قم .

مقتل الحسين عليه السلام / لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف: بيروت .

مقدمات ومباحث في حضارة العرب والاسلام / عمر رضا كحالة .

مقدمة تاريخ ابن خلدون / عبدالرحمن بن محمد بن خلدون: دار الفكر - بيروت / 1988م .

مكاتيب الرسول / علي بن حسين الاحمدي: دار صعب - بيروت: دمشق .

الملاح التائه / تحقيق: سهيل ايوب: دار اليقظة العربية، مؤسسة الخانجي - القاهرة / 1962م .

الملحمة الحسينية / الاستاذ مرتضى المطهري: قم .

الملل والنحل / الشهرستاني: بيروت .

المورد (مجلة) / اصدار وزارة الثقافة والاعلام العراقية: المجلد 12 ، العدد 3 / السنة 1983م.

المنازل والديار / اسامة بن منقذ: بيروت .

مناقب آل ابي طالب / محمد بن علي بن شهرآشوب: دار الاضواء - بيروت /1991م .

منتخب من كتاب الشعراء / احمد عبدالله: بيروت .

المنجد في الاعلام / اشراف: بطرس حرفوش: المطبعة الكاثوليكية / 1982م .

من حياة الامام الرضا عليه السلام / علي العسيلي العاملي: بيروت .

من لا يحضره الخطيب / داخل السيد حسن: مؤسسة البلا غ - بيروت 1411ه / 1991م .

من وحي الادب العربي / هه‏فال محمد امين: دمشق .

المنهاج في الادب العربي وتاريخه / الدكتور عمر فروخ: منشورات المكتبة العصرية - صيدا 1394ه / 1974م .

الموجز في الادب العربي وتاريخه / حنا الفاخوري: دار الجيل - بيروت، 1411ه / 1991م .

الموسم (مجلة): العدد الثاني - هولندا / 1998م .

موسوعة الاديان السماوية والوضعية / صادق مكي: دار الفكر اللبناني - بيروت / 1995م .

الموسوعة السياسية / الدكتور عبد الوهاب الكيالي: المؤسسة العربية للدراسة والنشر - بيروت / 1990م .

موسوعة عباقرة الاسلام / الدكتورة رحاب خضر: دار الفكر العربي - بيروت / 1993م .

موسوعة عباقرة الاسلام / محمد امين: دار الفكر العربي - بيروت / 1996م .

الموسوعة الميسرة العربية / اشراف: محمد شفيق غربال: دار احياء التراث العربي - بيروت / 1965م .

موسوعة الفرق الاسلامية / الدكتور محمد جواد مشكور: مجمع البحوث الاسلامية - بيروت / 1995م .

موسوعة كلمات الامام الحسين 7 / اعداد: لجنة الحديث تحقيقات باقر العلوم .

موسوعة المصطفى والعترة / حسين الشاكري: نشر الهادي - قم / 1415م .

موسوعة المورد / منير البعلبكي: دار العلم للملايين - بيروت / 1990م .

الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة / الدكتور مانع الجهني: وزارة الاعلام السعودية - مطبعة السفير / 1989م .

ن
النجوم الزاهرة / جمال الدين يوسف الاتاكي: المؤسسة المصرية العامة 1383ه / 1963م .

نزهة الانظار في عجائب التواريخ والاخبار / محمود مقديش: دار العرب الاسلامي - بيروت / 1988م .

النصوص الادبية / الدكتور علي عبدالحليم محمود: دمشق .

نكت الهميان في نكت العميان / صلاح الدين الصفدي: المطبعة الجمالية - مصر 1329ه / 1911م .

نوادر ابي نؤاس / جمع: حكمت‏شريف الطرابلسي: المؤسسة المتحدة - بيروت / 1993م .

نهاية الارب / احمد النويري .

و الوافي بالوفيات / خليل الصفدي: دار صادر - بيروت / 1991م .

وحي الرسالة / احمد حسن الزيات: دار الثقافة - بيروت 1393ه / 1973م .

وسائل الشيعة / الحر العاملي: مؤسة آل البيت عليهم السلام - قم / 1409ه .

الوسيط في الادب العربي وتاريخه / الشيخ احمد الاسكندري ومصطفى عناني .

وفاة الصديقة الزهراء / عبدالرزاق المقرم: انتشارات الشريف الرضي - قم / 1412ه .

وفيات الاعيان / احمد بن محمد بن خلكان: دار الثقافة - بيروت .

ه

الهجرة العاملية / جعفر المهاجر: دار الروضة - بيروت / 1989م .

هذه هي الشيعة / باقر شريف القرشي: بيروت .

ي
يتيمة الدهر / الثعالبي: دار الكتب العلمية - بيروت / 1983م .

ينابيع المودة / الحافظ سليمان القندوزي الحنفي: دار اسوة - بيروت /1416ه .

1- فهرس الآيات القرآنية الآية رقمها الصفحة سورة النساء (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) 59 65

سورة المائدة (افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما . . .) 50 20

سورة التوبة (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز) 128 75

سورة ابراهيم (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد) 15 83

سورة الاسراء (قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن) 88 65

سورة الشعراء (وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب) 227 76

سورة الاحزاب (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت . . .) 33 83

سورة يس (وما علمناه الشعر) 69 67

سورة الطور (ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون . . .) 32- 34 68

(ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) 30 68

سورة الحشر (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) 7 65

سورة عبس (فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا . . .) 27- 31 70

(وفاكهة وابا) 31 69 ، 70

(لكم ولانعامكم) 32 70

سورة العلق (ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى) 6- 7 82