[محمد موسى]

بحث عن _ مراحل الادب العربي (دراسة تاريخية) ....

مراحل الادب العربي (دراسة تاريخية)
الاهداء
تقريظ

مقدمة المؤلف
الفصل الاول: شبه جزيرة العرب
اصل العرب:
الحياة الاجتماعية و السياسية:
الثروة الحيوانية و النباتية:
سكان الجزيرة:
اللغة و اصلها:
الادب:
الجاهلية:
عناصر الادب:
تطور الادب العربي واطواره التاريخية:

الفصل الثاني: الشعر الجاهلي
قيمة الشعر الجاهلي:
الوزن و القافية:
انواع الشعر:
طبقات الشعراء:
خصائص الشعر الجاهلي:
شكل القصيدة الجاهلية:
اغراض الشعر الجاهلي:
ظهور الشعر الجاهلي:
المهلهل
الفند الزماني
تابط شرا
عروة بن الورد
السموال
قس بن ساعدة الايادي

الفصل الثالث: المعلقات
المعلقات
اهم شعراء المعلقات:
امرؤ القيس
عمرو بن كلثوم
زهير بن ابي سلمى
المختار من شعر معلقته:
طرفة بن العبد
عنترة بن شداد

الفصل الرابع: المخضرمون
اشهر الشعراء المخضرمين:
ابو طالب رضى الله عنه
كعب بن زهير
الخنساء
حسان بن ثابت

الفصل الخامس: عصر صدر الاسلام و الخلفاء الراشدين
نبذة من حياة النبي صلى الله عليه و آله
يثرب بعد وفاة الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله:
تاريخ الادب في هذا العصر:
ا - حديث رسول الله صلى الله عليه وآله:
ب - اقوال امير المؤمنين علي عليه السلام:
الفرق بين اسلوب الرسول صلى الله عليه و آله و اسلوب الامير عليه ال
مواضيع نهج البلاغة:
شروحات نهج البلاغة:
1- من الشيعة:
2- من السنة:
نموذج من خطبة الامام علي عليه السلام الخالية من الالف:
نموذج من خطبة الامام علي عليه السلام الخالية من النقط:
نموذج من خطبة الزهراء عليها السلام في مسجد المدينة:

الفصل السادس: الحياة والحضارة الاموية 40- 132ه
اشهر الشعراء:
انواع الادب في هذا العصر:
القسم الاول: الغزل
1- الغزل الماجن (الغزل الحضري):
2- الغزل العفيف (العذري):
و اشهر شعراء العشاق:
كثير عزة
قيس بن الملوح
شعر قيس:
جميل بثينة

الفصل السابع: القسم الثاني: ادب الطف (عاشوراء)
نماذج منه
مصادر ادب الطف:
الكتب و المصادر لهذه الواقعة:
السنوات و الحوادث المهمة خلال فترة الخلفاء الراشدين و الامويين:

الفصل الثامن: القسم الثالث: الشعر السياسي الديني
الشعر السياسي في العصر الاموي
اولا - شعر الشيعة
الكميت‏بن زيد
الفرزدق
ثانيا: شعر الخوارج
مكانة الشعر الخارجي في العصر الاموي:
عمران بن حطان
ثالثا - الشعر المرجئة
الاخطل

الفصل التاسع: فترة العهد العباسي 750- 1258م / 132- 656ه
البيئة الاقتصادية و اهم المراكز الادبية:
ظهور ابواب جديدة من الشعر:
اهم الشعراء و الكتاب و الفلاسفة و اصحاب المقامات:
بشار بن برد ولد
السيد الحميري
ابو العتاهية
ابو نؤاس
دعبل الخزاعي
البحتري
الصاحب بن عباد

الفصل العاشر: الشريفان الرضي والمرتضى (رضوان الله عليهما
الشريفان الرضي والمرتضى
الشريف الرضي
و اشهر كتبه:
الشريف المرتضى
اهم كتبه:
ابو الفتح البستي
ابو الحسن الانباري
ابن ابي الحديد المعتزلي
ابن المقفع
آثاره:
الجاحظ
اشهر كتبه:

الفصل الحادي عشر: المذاهب و كتب الحديث
نشوء المذاهب والفرق
اولا: ابو حنيفة النعمان بن ثابت:
ثانيا: مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي:
ثالثا: محمد بن ادريس الشافعي:
رابعا: احمد بن محمد بن حنبل مؤسس المذهب الحنبلي:
الشيعة الاثنا عشرية:
كتب الحديث:
ا - الصحاح الستة عند السنة:
ب - كذلك ظهرت الكتب الاربعة عند الشيعة:

الفصل الثاني عشر: الحالة السياسية والاجتماعية في عهد ال
الحالة السياسية والاجتماعية في عهد المغول 6 5 6 / 1213 ه / 1258- 798
اهم المؤلفين والمصنفين:
حالة الادب في هذا العهد:
البوصيري
صفي الدين الحلي
اهم آثاره:
الشيخ بهاء الدين العاملي
اهم مؤلفاته:

الفصل الثالث: عشر عهد النهضة من 1213ه / 1798 م الى يومنا
عهد النهضة من 1213ه / 1798 م الى يومنا الحاضر
جميل صدقي الزهاوي
مؤلفاته:
عائشة التيمورية
ومن آثارها:
معروف الرصافي
ايليا ابو ماضي
آثاره:
احمد شوقي
مؤلفاته:
ابو القاسم الشابي
آثاره الادبية:

الفصل الرابع عشر: ملحق ادباء عصر النهضة
السيد جمال الدين الاسدآبادي (الافغاني)
مولده ونشاته:
اساتذته و تلاميذه:
اهدافه و اثره على الادب العربي:
آثاره:
حافظ ابراهيم
آثاره الادبية:
السيد رضا الهندي
آثاره:
شاعريته:
عبد الحسين الازري
علي محمود طه
محمد مهدي الجواهري
الشيخ احمد الوائلي
نشاته:
منزلته:
شعره:
مؤلفاته:
نماذج من شعره:
كلمة الشكر
كلمة الختام

(فاذا عزمت فتوكل على الله) آل عمران: 159

(ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير) الممتحنة: 4

(فاما الزبد فيذهب جفاء و اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال) الرعد: 17

(الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت و فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها و يضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون و مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار) ابراهيم: 24- 26

الاهداء
اليك يا من حارت في شخصه العقول واختلفت فيه الآراء اهدي هذا المجهود وانا خجل امامك...

فتقبل ذلك مني فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والى الذين حملوا مشاعل النور..

الى طلبتي الاعزاء: طلاب وطالبات كلية الشريعة...

اليكم جميعا...

اقدم هذه البضاعة المتواضعة...

راجيا من الله سبحانه ان يتقبله باحسن قبوله انه حميد مجيد

تقريظ
تكمن قيمة الادب في كونه تعبير عن العواطف والاحاسيس والمشاعر الانسانية . فهو وان كان يتمظهر في تشكيلات وكلامية وموسيقية الا انه يخفي وراء ذلك ما تنطوي عليه الروح من حب وبغض ومدح وذم ووصف وغزل .

وتاتي دراسة تاريخ الادب لتكشف مواطن النبوغ الادبي في امة من الامم ، او في فترة من التاريخ ، كتعبير عن ابداء قوة ادوات الخطاب والتزامه وصدقه بعيدا عن التعسف في التقييم وبعيدا عن الانحياز في المواقف .

وبالتحديد فان دراسة الادب تتوفر على امرين:

الاول: معرفي ; يتناول الموضوعات التي احتلت مساحة الادب والظروف المؤثرة في صياغته والمناخات التي ولدت فيها القصيدة او القصة او الرواية او المسرحية ، وما الى ذلك من فنون الاداء .

الثاني: ذاتي ; يتناول الشاعر او الكاتب او الناقد نفسه ، باعتباره شاخصا واعيا يؤلف شتات الكلمات ويكتشف العلاقات بينها .

ان دراسة تاريخ الادب العربي خاصة قد تعرضت‏خلال مراحلها الى الكثير من التزوير والتحريف المتعمد تارة وغير المتعمد تارة اخرى ، فابرز ما يسمى بالوعي القومي كشاخص حاد من شواخص الادب العربي ، فيما تجاوز الباحثون والدارسون مواطن اخرى كان للادب العربي دور الريادة فيها ، فالادب العربي باعتباره يصنف ضمن نتاجات لغة القرآن ، حاول المنحازون ان يبعدوه عن التاثير القرآني والاسلامي ليبدو تعبيرا تخيليا لا علاقة له بالواقع الاسلامي ولا مناهج الحياة فيه ، خلافا لما قام به الاوربيون من ربط الادب والفن الاوربي كله باسطورة صلب المسيح المزعومة ، وهي قضية دينية بلا شك .

ان محاولة بعض الكتاب المسلمين الواعين لربط التعبير العربي ، قصيدة وقصة ومقالة . . . بالاصول التعبيرية للقرآن والحديث النبوي والاصالة الاسلامية ، هي محاولة شجاعة وجادة وجديرة بالاحترام والبحث والنقد ، لانها تجي‏ء اعادة لتاريخ الادب العربي الى مناهجه وانتماءاته العقائدية والتاريخية .

وهذا الكتاب هو احدى هذه المحاولات الجديدة التي جاءت باسلوب سهل يسير يكشف عمق اطلاع مؤلفه وقابليته على صياغة اصعب المفردات باسلوب شيق بسيط يستطيع من خلاله القارئ غير الناطق بالعربية ان يدخل عمق تاريخ الادب العربي دون حاجة الى مزيد عناء ولا تكلف .

هذا الكتاب محاولة جديدة لكتابة جزء من تاريخ الادب العربي ، وهو وان كان موجزا غير مستوعب الا انه نموذج من الممكن ان يحذو الآخرون حذوه ، حتى تكون دراسة الادب العربي امرا ميسورا غير بعيد عن متناول الدارس مهما كان انتماؤه اللغوي والعرقي ، انها محاولة شجاعة ، وحسبها ان لا تكون الاخيرة .

والحمد لله اولا وآخرا

**************************
الفصل الاول: شبه جزيرة العرب
تبلغ مساحتها ثلاثة ملايين كيلومتر مربع ، وهي بلاد اكثرها صحارى ، واهم اقسامها اليمن وحضرموت والحجاز ، وقد سميت‏بشبه الجزيرة لاحاطة البحار والانهار بها (1) ، وكان سكانها من العرب .

اصل العرب:
العرب من الشعوب السامية ، وفي تاريخهم يوجد مصطلح العرب البائدة والعرب الباقية .

1- العرب البائدة: كعاد وثمود وطسم وجويس ، وهؤلاء لم يصل الينا شي‏ء عن آثارهم واخبارهم الا ما ذكره القرآن الكريم .

2- العرب الباقية: وهم القحطانيون ، ويسمون العرب العاربة ، والعدنانيون يسمون العرب المستعربة (2) .

الحياة الاجتماعية و السياسية:
يعيش سكان شبه جزيرة العرب عيشة قبائل تسود فكرة العصبية . اما ديانتهم فكانت ضعيفة ولا تتعدى الصنمية ، حيث انتشرت اليهودية في يثرب ، والنصرانية في نجران والحيرة (3) ، وقد كانوا يدينون بالوثنية التي ترتكز على تقديس الحجارة والينابيع والاشجار والاصنام (اللات والعزى)، والتي كانت اكثر شيوعا عند سكان شبه الجزيرة العربية .

من ناحية اخلاقهم فقد كانت لاهل البادية صفات خاصة ترعرعت مع حياتهم وهي وليدة الصحراء والتي علمته ان يكون طليقا وقنوعا وصبورا على الشقاء والعناء . كذلك جعلته ان يكون شجاعا وعفيفا ، كما انه حافظ على فكرة الضيافة والكرم والوفاء بالوعد فهم اقوام يؤثرون الضيف على النفس ، والكرم عندهم سجية متاصلة في نفوسهم ، وكانوا يكرمون حتى عدوهم .

والمتتبع لثقافة سكان هذه المنطقة يلاحظ ان لهم الشعر والقصص والامثال ، والذي يعكس تاريخهم وبيئتهم التي كانوا يعيشون بها ، وبنفس الوقت فقد تسرب اليهم شي‏ء من علوم الفرس وآدابهم ، بالاضافة الى علوم اليونان والرومان وآدابهم ، وذلك بسبب الصلات التجارية بالرغم من ان للعرب معرفة بالانساب واخبار الامم والطب ، وبنفس الوقت كان يعوزهم التعمق والاستقصاء .

الثروة الحيوانية و النباتية:
لقد عني الادب العربي لا سيما الجاهلي بوصف الابل والخيل ، فحيوانات الجزيرة العربية منها الاليفة كالابل والاغنام والابقار والخيول والحمير والبغال ، ومنها الوحشية كالاسد والنمر والفهد والذئب والضبع والثعلب ، كما يكثر الجراد احيانا فيقضي على الاخضر واليابس في الجزيرة ، فنلاحظ ان الجمل اقدم الحيوانات ، فهو سفينة الصحراء واعزها عند سكان الجزيرة ، فبعدد الابل يقدر مهر الفتاة وتفض الخصومات بين القبائل; فالجمل رفيقه ولا تصلح الصحراء بدونه ، يث‏يعينه على الرحيل من مكان الى آخر ، ويغذي البدوي بلحمه ولبنه بالاضافة الى ان خيمته تحاك من وبره ، اما الاغنام والابقار فالبدوي يعيش على البانها ولحومها وجلودها ويلبس من صوفها; لانه يتصف بالصبر وقوة الارادة واحتقار الصناعة والزراعة .

بالنسبة للخيول فعقيدة البدوي الذي يعتبر «عزه بالابل وشجاعته بالخيل‏» (4) ، والتي تمتاز بالسرعة في الكر والفر والحاق الاذى بالعدو هي التي جعلته يحس بالحاجة اليها ، كما انها استخدمت للتسلية واللهو ، وان القرآن الكريم ذكرها من مصادر القوة يرهب بها المسلمون اعدائهم بالاضافة الى الحمير فهي اول واسطة للركوب عند الحضر . اما البغال فانها من الحيوانات المعروفة بتحملها للمشاق وقدرتها على السير في المناطق الوعرة .

هذا بالنسبة للثروة الحيوانية ، اما بالنسبة للثروة النباتية فللزراعة شان في بعض الحواضر الشمالية كالطائف ويثرب وخيبر ووادي القرى (5) ، والتي كانت تشتهر بانواع الاشجار والمزروعات كالخضر والفواكه‏» (6) ; فقد كانت القبيلة ترحل بابلها واغنامها في طلب العشب والكلا .

لقد اشتهرت اليمن والمناطق المحيطة باشجار الصنوبر والطيب والبخور ، كما اشتهرت حديثا باشجار البن «لخصوبة ارضها» (7) كذلك اشتهرت الطائف بالكروم والنخلة ام الاشجار بالاضافة الى وجود اشجار الحنظل والسدر .

اذن كانت مكاسبهم وحياتهم المعيشية موقوفة على الامطار ، حيث نشطت الزراعة في المناطق التي فيها الامطار وتتوفر المياه خاصة قرب العيون والآبار (8) .

سكان الجزيرة:
ينقسم سكان الجزيرة العربية الى قسمين:

1- الحضر: فهم سكان القسم الجنوبي من الجزيرة العربية ، وقد اشتغلوا في التجارة والزراعة والصناعة ، واشهر مدنهم مكة والطائف ويثرب ، وكانت متاجرهم من فارس والحبشة واليمن الى الشام والعراق ومصر4 ر، 8 .

2- البدو: وهؤلاء انتشروا في شمال الجزيرة ، فاحتقروا الصناعة والزراعة وعاشوا تحت الخيام ، وقد رحلوا من مكان لآخر ، ولجاوا الى الغزو طلبا للكلا والماء .

اللغة و اصلها:
اللغة وسيلة للتعبير - بالحركات والاشارة والاصوات - عن العواطف والمفاخر والافكار ، وبعبارة اخرى فهي اداة للتعبير عن النفس ، وواسطة للتفاهم بين الناس . فهي غنية في مفرداتها والتي تتفوق على جميع اللغات الحية بالاضافة الى انها غنية في صيغ قواعدها .

اصل اللغة العربية: لغة سامية - الآرامية والآشورية والبابلية والعبرية والكنعانية والسريانية والفينيقية والكلدانية والحبشية والتدميرية (9) - نسبة الى سام بن نوح عليه السلام ، وتنقسم اللغة العربية الى قسمين:

1- لغة الجنوب اليمنية .

2- لغة الشمال ، وهي لغة الحجاز .

تطور لغة الحجاز: لقد تطورت هذه اللغة حتى وصلت الى الحالة التي رايناها في الادب العربي الجاهلي ، وكان من اهم اسباب تكوين هذه اللغة:

1- الاسواق ، كسوق عكاظ الذي كان ينعقد في‏اول ذي‏القعدة‏الى‏العشرين منه .

2- مؤتمر للخطابة في الحسب والنسب والكرم والفصاحة والجمال والشجاعة واقامة مسابقات الخيول وتبادل عروض التجارة .

الادب:
هو ملكة او براعة راسخة في النفس ، كما انه سجل لتراث الامة من علومها ومعارفها عبر عصورها ، معروفة باسلوب جميل مشرق .

وقد استعملت لفظة «الادب‏» على مجموعة من الآثار المكتوبة التي يتجلى فيها العقل الانساني بالانشاء والفن الكتابي . ويمكن القول بان الادب هو مجموع الكلام الجيد المروي نثرا وشعرا .

وكانت كلمة «الادب‏» تدل على معان متعددة في العصر الجاهلي ، هي: دعوة الناس الى مادبة او الدعاء الى المادبة ، كما دلت في العهدين الجاهلي والاسلامي على الخلق النبيل ، ثم اطلقت لفظة ادب على تهذيب النفس وتعليم المرء على المعارف والشعر .

وفي القرن الثاني عشر استعملت لفظة «ادب‏» في الشعر والنثر وعلم العروض والنقد الادبي .

الجاهلية:
تطلق كلمة «الجاهلية‏» على احوال العرب قبل الاسلام لتفشي الوثنية والعداوات ، وقد تطرق القرآن الكريم لكلمة «الجاهلية‏» في قوله: (افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون) (10) ، المراد هنا هو الجهل التوحيدي الديني لا الجهل بعلم من العلوم ، والله اعلم .

وذكرت دائرة المعارف والكتب الاخرى بان اليهودية اطلقت كلمة الجاهليين على الاقوام الذين سبقوا ظهورها . كما وان النصارى اطلقوا هذا المعنى ايضا ، اضافة الى ان بعض المستشرقين يحددون فترة الجاهلية بقولهم: «تطلق كلمة الجاهلية على الفترة التي خلت من الرسل ، اي بين الرسولين العظيمين السيد المسيح والرسول الاعظم عليهما السلام (11) - من اولي العزم‏» .

عناصر الادب:
يتالف الادب من افكار واخيلة وعواطف يخضع للذوق السليم ويعبر بالكلام الفصيح .

تطور الادب العربي واطواره التاريخية:
يرى بعض كتاب الادب ان الفترات الادبية تكون طبق تطور التاريخ ، فقسموا العهود الادبية الى خمسة اقسام ، والقسم الآخر يذهب الى ان الادب العربي قديم ، حيث وصلت نصوصه عن عمر لا يزيد على الف وستمائة سنة ، هذه السنوات قسمت الى ثلاثة حقب وهي الادب القديم ، والادب المحدث ، والادب الحديث . كما وتوجد فئة اخرى من الادباء قسموا اعصر الادب طبقا للاعصر السياسية في التاريخ .

وعلى هذا ارى بالامكان تقسيم مراحل الادب العربي الى ستة فترات هي:

1- فترة العهد الجاهلي والمخضرمين .

2- فترة صدر الاسلام .

3- فترة العهد الاموي .

4- فترة العهد العباسي .

5- فترة العهد التركي .

6- فترة العهد الحديث .

تعليقات:

1. صفة جزيرة العرب / الحسن بن احمد الهمداني: ص‏84 .

2. في التاريخ الاسلامي / الدكتور شوقي ابو خليل: ص‏13 .

3. مع المصطفى / الدكتورة عائشة عبدالرحمن: ص‏19 .

4. تاريخ الادب العربي / ر . بلاسير: ص‏35 . مجتمع المدينة قبل الهجرة / الشيخ حسن خالد: ص‏51 .

5. ادباء العرب / بطرس البستاني: ج‏1، ص‏26 .

6. السيرة النبوية / الدكتور محمد بن محمد ابو شهبة: ج‏1، ص‏45 .

7. العلاقة بين العرب والفرس / الدكتور مصطفى فتحي ابوشارب: ص‏121 .

8. الطبيعة في الشعر الجاهلي / الدكتور نوري حمودي القيسي: ص‏74 .

9. مقدمات ومباحث في حضارة العرب والاسلام / عمر رضا كحالة: ص‏16 .

10. المائدة: 50 .

11. دائرة المعارف الاسلامية / ابراهيم زكي وجماعته: ج‏6، ص‏264 .

*********************************** ***

الفصل الثاني: الشعر الجاهلي
قيمة الشعر الجاهلي:
1- القيمة الفنية: وتشمل المعاني والاخيلة والعاطفة والموسيقى الشعرية ، حيث نظم الشاعر الجاهلي اكثر شعره على اوزان طويلة التفاعيل .

2- القيمة التاريخية: كان الشعر وسيلة نقل معاناة الناس وشكواها الى السلطة ، فالشعر الجاهلي يعتبر وثيقة تاريخية بما يخص احوال الجزيرة واحوال العرب الاجتماعية .

الوزن و القافية:
الوزن: هو التفعيلات الشعرية الموسيقية الرتيبة التي تتكون منها الابيات ، وتسمى البحور الشعرية .

القافية: وهي ما ياتي به الشاعر في نهاية كل بيت من ابيات القصيدة ، وابرزها الحرف الاخير الذي يختم به البيت وضبطه النطقي .

انواع الشعر:
1- الشعر العمودي والشعر التقليدي: لقد احتفظ بخاصيته التقليدية بالالتزام بنظام الاوزان والقافية .

2- الشعر المرسل: احتفظ بنظام الاوزان في الشعر وتحرر من نظام القافية الموحدة .

3- الشعر الحر: وهو الشعر الذي تحرر من نظام الاوزان والقوافي معا .

طبقات الشعراء:
1- الشعراء الجاهليون: وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرئ القيس .

2- الشعراء المخضرمون: وهم ادركوا الجاهلية والاسلام كلبيد وحسان .

3- الشعراء الاسلاميون: وهم الذين عاشوا في صدر الاسلام وعهد بني امية .

4- الشعراء المولدون او المحدثون: وهم من جاءوا بعد ذاك كبشار بن برد وابي نؤاس (1) .

خصائص الشعر الجاهلي:
1- الصدق: كان الشاعر يعبر عما يشعر به حقيقة مما يختلج في نفسه بالرغم من انه كان فيه المبالغة ، مثل قول عمرو بن كلثوم .

2- البساطة: ان الحياة الفطرية والبدوية تجعل الشخصية الانسانية بسيطة ، كذلك كان اثر ذلك على الشعر الجاهلي .

3- القول الجامع: كان البيت الواحد من الشعر يجمع معاني تامة ، فمثلا قالوا في امرئ القيس بقصيدته «قفا نبك‏» انه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد .

4- الاطالة: كان يحمد الشاعر الجاهلي ان يكون طويل النفس ، اي يطيل القصائد واحيانا كان يخرج عن الموضوع الاساسي ، وهذا يسمى الاستطراد .

5- الخيال: هو ان اتساع افق الصحراء قد يؤدي الى اتساع خيال الشاعر الجاهلي .

شكل القصيدة الجاهلية:
تبدا القصيدة الجاهلية بذكر الاطلال ثم وصف الخمر وبعدها ذكر الحبيبة ، ثم ينتقل الشاعر الى الحماسة والفخر . . .

اغراض الشعر الجاهلي:
1- الوصف: وصف الشاعر كل ما حواليه ، وقد شمل الحيوان والنبات والجماد .

2- المدح: لقد كان المديح للشكر والاعجاب والتكسب .

3- الرثاء: مدح الميت ، كان يعرف بالرثاء ، فقد كثر رثاء ابطال القبيلة المقتولين .

4- الهجاء: كثر هذا النوع بسبب كثرة الغارات وانتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم .

5- الفخر: وهو المباهاة حيث كان الشاعر يفتخر بقومه وبنفسه وشرف النسب وكذا بالشجاعة والكرم .

6- الغزل: امتلات حياة الشاعر بذكر المراة ، وهو نوعان: الغزل العفيف والماجن .

7- الخمر: لقد شربها بعض الشعراء المترفين ووصفوها مفتخرين .

8- الزهد والحكمة: ذكر الشاعر الزهد والحكمة في قصائده الشعرية .

9- الوقوف والتباكي على الاطلال: لقد اطال بعض الشعراء الوقوف والبكاء في شعرهم .

10- شعراء الاساطير والخرافات: الاساطير المختلفة والروايات المتناقضة كانت تاتي من شرق وغرب العالم العربي .

ظهور الشعر الجاهلي:
و يشمل:

1- شعراء الفرسان .

2- شعراء الصعاليك .

3- شعراء آخرون .

1- شعراء الفرسان: نحن نعلم بان شاعر القبيلة هو لسانها الناطق وعقلها المفكر والمشير بالحق والناهي الى المنكر ، فكيف اذا جمع له الشعر والفروسية فهو صورة صادقة لتلك الحياة البدوية ، حيث كان يتدرب على ركوب الخيل ، ويشهر سيفه ، ويلوح برمحه ، فمن هؤلاء الشعراء:

- المهلهل .

- عبد يغوث .

- حاتم الطائي .

- الفند الزماني (فارس ربيعة) .

المهلهل
هو عدي بن ربيعة التغلبي ، خال امرؤ القيس ، وجد عمرو بن كلثوم . قيل انه من اقدم الشعراء الذين وصلت الينا اخبارهم واشعارهم ، وانه اول من هلهل الشعر ولذلك قيل له المهلهل .

كان له اخ اسمه كليب رئيس جيش بكر وتغلب . كليب قتل ناقة البسوس ثم قتل كليب ، ونشبت‏حرب البسوس بين بكر وتغلب ، دامت اربعين سنة .

المختار من شعره: واكثر شعر المهلهل هو في رثاء اخيه كليب ، حيث‏يقول:

كليب لا خير في الدنيا و من فيها

ان انت‏خليتها في من يخليها

نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم

سالت‏بنا الارض او زالت رواسيها

ليت السماء على من تحتها وقعت

وحالت الارض فانجابت‏بمن فيها (2)

ومن مراثيه المشهورة في اخيه:

اهاج قذاء عيني الادكار

هدوءا فالدموع لها انحدار

و صار الليل مشتملا علينا

كان الليل ليس له نهار

دعوتك يا كليب فلم تجبني

و كيف يجيبني البلد القفار

وانك كنت تحلم عن رجال

وتعفو عنهم ولك اقتدار (3)

توفي المهلهل عام 92 ق . ه / 530م .

الفند الزماني
اسمه شهل بن شيبان ، احد فرسان ربيعة المشهورين ، شعره قليل ، سهل ، عذب ، واكثره في الحماسة التي يتخللها شي‏ء من الحكمة ، وحينما اضطر الى الخوض في حرب البسوس ، قال:

صفحنا عن بني ذهل

وقلنا القوم اخوان

عسى الايام ان يرجعن

اقواما كما كانوا

فلما صرح الشر

وامسى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوان

دنا لهم كما دانوا

وفي الشر نجاة حين

لا ينجيك احسان (4)

توفي الفندالزماني سنة 92ق . ه .

2- شعراء الصعاليك: جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . اما الصعاليك في عرف التاريخ الادبي فهم جماعة من شواذ العرب وذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو والحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع والفقر والثورة ، ويمتازون بالشجاعة والصبر وسرعة العدو ، وحين نرجع الى اخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم احدا حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذين كانوا يلجئون اليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا ماوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون انه كان صعلوكا فقيرا مثلهم (5) ، ومن هؤلاء:

- الشنفري الازدي .

- تابط شرا .

- عروة بن الورد .

تابط شرا
اسمه ثابت‏بن جابر . وسبب لقبه انه اخذ ذات يوم سيفا تحت ابطه وخرج ، وكان تابط شرا من الصعاليك حاد البصر والسمع يلحق بالخيل ، ويغزو على رجليه ، وانه مات قتيلا .

واكثر شعره في الحماسة والفخر ، ومن شعره في الفخر:

يا عبد ما لك من شوق وايراق (6)

ومر طيف على الاهوال طراق (7)

لا شي‏ء اسرع مني ليس ذا عذر (8)

وذا جناح (9) بجنب‏الريد (10) خفاق (11)

توفي الشاعر تابط شرا عام 530 للميلاد .

عروة بن الورد
عروة بن الورد من بني عبس ، وكان من فرسان العرب ، كان كريم الاخلاق عفيفا صادقا وفيا بالعهود ، وقد فضله بعضهم على حاتم في الكرم .

واكثر شعره في الفخر والحماسة والنسيب . قال في الحث على الاغتراب في طلب الغنى:

ذريني للغنى اسعى فاني

رايت الناس شرهم الفقير

وابعدهم واهونهم عليهم

وان امسى له حسب وخير (12)

توفي ابن الورد سنة 596 للميلاد .

3- شعراء آخرون: وهناك افراد من الشعراء في يثرب وغيرها من مدن الحجاز والجزيرة العربية اعتنقوا اليهودية كالسموال بن عاديا ، او النصرانية كقس بن ساعدة .

السموال
هو السموال بن عاديا صاحب الحصن المعروف ، والعرب كانوا ينزلون عند السموال ضيوفا لان السموال عالي اللهجة وسريع النجدة . وسبب ضرب المثل عند العرب في قولهم «اوفى من السموال‏» يعود الى امرئ القيس التجا الى السموال فاودعه درعه واسلحته وابنته وذهب الى القسطنطينية ليستنجد بقيصر الروم ويساله النصر على قتلة ابيه ، وفي هذه الاثناء اسر ابن السموال الذي كان في الصيد من قبل المنذر ، فطلب المنذر من السموال ان يسلم الدرع والسلاح وابنة امرؤ القيس والا يضرب عنق ابن السموال ، فابى السموال ذلك فنفذ المنذر وعيده (13) . ومن يطلع على سيرة السموال يحس شرفا واباء بالاضافة الى اندفاعه الى المجد والفخر ، وله قصيدة لامية مشهورة ، يدعو الى الاخذ بالمتعة والحياة دون التفكير فيها ولا في آلامها ، ومما جاء فيها قوله:

اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

فكل رداء يرتديه جميل

تعيرنا انا قليل عديدنا

فقلت لها ان الكرام قليل

وما ضرنا انا قليل وجارنا

عزيز وجار الاكثرين ذليل

وننكر ان شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول

اذا سيد منا خلا قام سيد

قؤول لما قال الكرام فعول

وما اخمدت نار لنا دون طارق

ولا ذمنا في النازلين نزيل

سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم

وليس سواء عالم وجهول (14)

توفي ابن عاديا سنة 560ه . ق .

قس بن ساعدة الايادي
هو اسقف نجران ، وكان خطيبها البارع وحكيمها ، ويتصف بالزهد في الدنيا ، وكان يحضر سوق عكاظ ويلقي الشعر .

يروى ان النبي صلى الله عليه وآله راى قس في سوق عكاظ على جمل احمر وهو يقول (15) :

«ايها الناس ، اسمعوا وعوا انه من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت . . . آيات محكمات: مطر ونبات وآباء وامهات ، وذاهب وآت ، ضوء وظلام ، وبر وآثام ، لباس ومركب ، ومطعم ومشرب ، ونجوم تمور (16) ، وبحور لا تغور (17) ، وسقف مرفوع ، وليل داج (18) ، وسماء ذات‏ابراج (19) ، ما لي ارى الناس يموتون ولا يرجعون . . . يا معشر اياد اين ثمود وعاد ؟ واين الآباء والاجداد ؟

ومن نوادر شعره:

وفي الذاهبين الاولين

من القرن لنا بصائر

لما رايت مواردا

للموت ليس لها مصادر

ورايت قومي نحوها

يمضي الاصاغر والاكابر

لا يرجع الماضي ولا

يبقى من الباقين غابر (20)

ايقنت اني لا محالة

حيث صار القوم صائر (21)

توفي ابن ساعدة سنة 600 للميلاد .

تعليقات:

1. اتحاف الامجاد / محمود شكري الآلوسي: ص‏66 .

2. ديوان المهلهل / شرح انطوان القوال: ص‏91 . شعراء النصرانية قبل الاسلام / الاب ليوس شيخو: ص‏166 .

3. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1، ص‏111 .

4. ديوان الحماسة / شرح يحيى التبريزي الخطيب: ج‏1، ص‏14 . تاريخ الادب العربي: ج‏1، ص‏101 . شرح ديوان حماسة ابي تمام / تحقيق: الدكتور حسين محمد نقشه: ج‏1، ص‏28 . الذخائر والعبقريات / عبدالرحمن البرقوتي: ج‏2، ص‏232 .

5. شعراء الصعاليك في العصر الجاهلي / الدكتور يوسف خليف: ص‏26 .

6. الايراق: من الارق .

7. طراق: اي يطرقنا ليلا .

8. العذر: اللجام .

9. ذا جناح خفاق: طائر سريع الطيران .

10. الريد: الجبل .

11. ديوان تابط شرا / اعداد: طلال حرب: ص‏49 . تاريخ الادب العربي: ج‏1، ص‏109 .

12. ديوان‏عروة بن الورد / جمع وشرح: كرم البستاني: ص‏45 . الذخائر والعبقريات: ج‏1، ص‏232 .

13. ديوان السموال / تحقيق: الدكتور واضح الصمد: ص‏34 .

14. الجامع في تاريخ الادب العربي / حنا الفاخوري: ص‏283 . ديوان السموال: ص‏66 . ديوان المروءة / شرح: الدكتور يوسف شكري فرحات: ص‏33 . دراسات في الشعر العربي المعاصر / الدكتور شوقي ضيف: ص‏184 . ثمرات الاوراق / علي بن محمد بن حجة الحموي: ص‏242 . ديوان عروة والسموال / جمع وشرح: كرم البستاني: ص‏90 .

15. البيان والتبيين / عمرو بن بحر الجاحظ: ص‏254 .

16. تمور: تتحرك .

17. تغور: تذهب .

18. داج: مظلم .

19. ابراج: منازل الكواكب في السماء .

20. غابر: باق .

21. البيان والتبيين / الجاحظ: ج‏1، ص‏207 .

*********************************** *****

الفصل الثالث: المعلقات
المعلقات
تحتل المعلقات المقام الاول بين قصائد الجاهلية .

هي قصائد طوال من اجود ما وصل الينا من الشعر الجاهلي . وقد زعم ابن عبد ربه وابن رشيق وابن خلدون انها سبع قصائد ، فكتبت‏بماء الذهب وعلقت على استار الكعبة ، سميت‏ب: المعلقات تارة والمذهبات تارة اخرى ، وسميت‏بالسبع الطوال ثالثة وايضا بالسموط .

وقد ذهب الرواة الى ان اول قصيدة نالت اعجاب المحكمين في سوق عكاظ هي معلقة امرئ القيس .

اهم شعراء المعلقات:
ونحدث عن:

1- امرؤ القيس الكندي: لقب بالملك الضليل ، لقب ذكر في نهج البلاغة ، توفي سنة 540م .

2- طرفة بن العبد البكري: كان اقصرهم عمرا ، اشتهر بالغزل والهجاء ، توفي سنة 569م .

3- الحارث بن حلزة اليشكري: اشتهر بالفخر ، واطول الشعراء عمرا ، توفي سنة 580م .

4- عمرو بن كلثوم: كان مشهورا بالفخر ، امه ليلى بنت المهلهل ، توفي سنة 600م .

5- علقمة الفحل: كان شاعرا بدويا ، توفي سنة 603م .

6- النابغة الذبياني: زعيم الشعراء في سوق عكاظ ، توفي سنة 604م . 7- عنترة بن شداد العبسي: اشتهر بانه احد فرسان العرب ، واكثر شعره بالغزل والحماسة ، توفي سنة 615م .

8- زهير بن ابي سلمى: كان اعفهم قولا ، واكثرهم حكمة ، ابنه كعب بن زهير من شعراء صدر الاسلام ، توفي زهير سنة 627م .

9- الاعشى الاكبر (اعشى القيس)، اراد ان يلتحق بالاسلام فخدعه قومه حيث قالوا له: نعطيك مائة ناقة لكي تؤجل اسلامك الى السنة القادمة ، فوافق ، وبعد ستة اشهر توفي اي مات كافرا وذلك سنة 629م .

10- لبيد بن ربيعة العامري: الوحيد الذي اسلم ، وقال الشعر في العهد الجاهلي والاسلامي حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد:

الا كل شي‏ء ما خلا الله باطل

وكل نعيم لا محالة زائل‏» (1)

فاستدرك رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: الا نعيم الآخرة .

يتبين لنا ان لبيدا كان من شعراء الجاهلية الاشراف ، حيث اجمعت المصادر على ان لبيدا قال في الاسلام:

الحمد لله اذ لم ياتني اجلي

حيث اكتسيت من الاسلام سربالا (2)

وعندما تقدم به السن كان رجل حكمة وموعظة ورزانة ، لذا نلاحظ نماذج من غرر ما يتمثل من الابيات الشعرية المستحسنة للشاعر لبيد حين يقول:

واذا رمت رحيلا فارتحل

واعص ما يامر توصيم الكسل

واكذب النفس اذا حدثتها

ان صدق النفس يزري بالامل

وما المال والاهلون الا وديعة

ولا بد يوما ان ترد الودائع

وما المرؤ الا كالشهاب وضوئه

يحور رمادا بعد اذ هو ساطع

كانت قناتي لا تلين لغامز

فالانها الاصباح والامساء

ودعوت ربي بالسلامة جاهدا

ليصحني فاذا السلامة داء

ذهب الذين يعاش في اكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب (3)

وقد توفي سنة 661م ، وله من العمر اكثر من مائة سنة .

وفيما يلي نتحدث عن خمسة من هؤلاء ، مع ذكر نماذج من شعرهم .

امرؤ القيس
هو ابو الحارث جندج بن حجر الكندي ، امه اخت المهلهل وكليب . ولد في نجد سنة 500 ميلادي ، وعاش في اللهو ونظم الشعر ، فطرده ابوه; فسمي بالامير الطريد ، فراح يتنقل بين الاحياء فلقب بالملك الضليل .

اجمع النقاد بانه شاعر وجداني وله المنزلة الاولى بين الشعراء الجاهليين ، حيث قالوا في معلقته (قفا نبك) التي تتكون من ثمانين بيتا: انه وقف واستوقف ، وبكى واستبكى ، وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد ، فهو اول شاعر اطال الوقوف على الاطلال وبكى ، وان كان قد سبقه الشاعر ابن جذام; لذلك فانه امير لهو وصيد ومغامرات وبطل متشرد .

عندما سمع بمقتل ابيه قال: «ضيعني ابي صغيرا ، وحملني دمه كبيرا» ، فودع اللهو والترف ، فاخذ يستعد للمطالبة بالثار .

لقد تفشى في جسده داء الجدري واودى بحياته سنة 540م .

ترجم ديوانه الى اللاتينية والالمانية .

المختار من شعره: كان امرؤ القيس ذا نفس عاطفية شديدة الانفعال ، فشعره يمتاز ببديع المعنى ودقة النسيب ومقاربة الوصف ، فمعلقته تحتوي على الهم والغم والبكاء على الحبيب ومنزل الحبيب ، وفيه الغزل العفيف والماجن ، وفيه وصف الليل ، خاصة ونحن نعلم ان ابن البادية يزداد همه في الليل ، فتلاحظ في شعره اللهو والذي يحز في قلب الشاعر صفة التشرد بعد حياة الترف التي ادت الى ان يسكب الشاعر عبرات تسيل على اقواله الغزلية لتطغى حرارة حسراته فيقول:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللوى (4) بين الدخول فحومل (5)

ترى بعر الارآم في عرصاتها

و قيعانها كانه حب فلفل

كاني غداة البين يوم تحملوا

لدى سمرات الحي ناقف حنظل

و قوفا بها صحبي علي مطيهم

يقولون لا تهلك اسى وتجمل

فدع عنك شيئا قد مضى لسبيله

ولكن على ما غالك اليوم اقبل

وقفت‏بها حتى اذا ما ترددت

عماية محزون بشوق موكل

وان شفائي عبرة ان سفحتها

وهل عند رسم دارس من معول (6)

وقد يجمع امرؤ القيس في غزله وبوقت واحد المناجاة والعتاب والرجاء والذلة والعزة والرقة ، كما في قوله:

افاطم مهلا بعد هذا التدلل

وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي

اعزك مني ان حبك قاتلي

وانك مهما تامري القلب يفعل

فقالت: يمين الله ما لك حيلة

وما ان ارى عنك الغواية تنجلي (7)

اما شعره في الخيال والطبيعة يقول:

وليل كموج البحر ارخى سدوله (8)

علي بانواع الهموم ليبتلي (9)

فقلت له لما تمطى بصلبه (10)

واردف اعجازا (11) وناء بكلكل (12)

الا ايها الليل الطويل الا انجلي

بصبح وما الاصباح منك بامثل

فيا لك من ليل كان نجومه

بامراس كتان الى صم جندل (13)

فامرؤ القيس في حياته وبعد مماته يعد من كبار شعراء العرب وزعيم الشعر القديم .

ونلاحظه يصف الحياة بقوله:

مكر مفر (14) مقبل مدبر معا

كجلمود صخر خطه السيل من عل (15)

عمرو بن كلثوم
عمرو بن كلثوم بن مالك ، من بني تغلب ، امه ليلى بنت المهلهل الشاعر .

ولد عمرو بن كلثوم في مطلع القرن السادس للميلاد ، وقيل: انه عاش مائة وخمسين عاما ، وكان فارسا شجاعا معجبا بنفسه حيث «انه قتل عمرو بن هند ملك الحيرة في عام 570م ، العام الذي ولد فيه نبينا صلى الله عليه وآله‏» (16) ، وقيل: انه مات قبل الاسلام .

عمرو بن كلثوم شاعر مطبوع يقال: ان معلقته كانت تبلغ مائة بيت ، وكانت تدور على الحماسة والفخر والهجاء والمدح والغزل وذكر الخمر ومخاطبة الحبيبة ووصفها ، حيث انه اشتهر بمعلقته نظرا لحسن لفظها وانسجام عبارتها وغلو فخرها .

شرح معلقته الزوزني والتبريزي ، وطبعت‏سنة 1819م ، وقد ترجمت الى اللاتينية والالمانية والانكليزية والفرنسية .

المختار من معلقته: مطلع المعلقة في الخمر والعزل:

الا هبي بصبحك فاصبحينا

ولا تبقي خمور الاندرينا (17)

قفي قبل التفرق يا ظغينا

نخبرك اليقين وتخبرينا (18)

وله في مخاطبة عمرو بن هند بالوعد والوعيد والفخر:

ابا هند، فلا تعجل علينا

وانظرنا نخبرك اليقينا

بانا نورد الرايات بيضا

ونصدرهن حمرا قد روينا

وايام لنا غر طوال

عصينا الملك فيها ان ندينا

ورثنا المجد قد علمت معد

نطاعن دونه حتى يبينا

وانا المانعون لما اردنا

وانا النازلون بحيث‏شينا

××××

ونشرب، ان وردنا الماء صفوا

ويشرب غيرنا كدرا وطينا

على آثارنا بيض حسان

نحاذر ان تقسم او تهونا

تهددنا وتوعدنا رويدا

متى كنا لامك مقتوينا

الا لا يجهلن احد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا (19)

ومن شعره في الخيال الملحمي ، حيث‏يتخذ الاسلوب القصصي والتصوير الحسن حيث‏يقول:

ملانا البر حتى ضاق عنا

وظهر البحر نملاه سفينا

لنا الدنيا ومن اضحى عليها

ونبطش حين نبطش قادرينا

اذا بلغ الفطام لنا صبي

تخر له الجبابر ساجدينا (20)

توفي عمرو بن كلثوم عام 570م (21) ، وقيل 600 (22) للميلاد .

زهير بن ابي سلمى
ولد زهير في الحاجر سنة 520م ، وعمر 90 عاما ، وقيل 97 عاما ، قضاها رزينا حليما ناصحا بما فيه الخير والسلام محبا للحق .

وقد ذهب المؤرخون بانه كان نصرانيا لما راوا في شعره من النزعة الدينية والايمان بالبعث والحساب ، واكثر من ذلك الموعظة للكف عن الاخطاء والرجوع عن سفك الدماء .

وتوفي زهير بن ابي سلمى قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله ، اي قبل عام 610م .

اجمع النقاد بانه لم يمدح احدا الا بما فيه ، وبرع بالمديح ، حيث امتاز مدحه بالصدق ، وكثرت الحكمة في شعره . كما وتتصف قصائده بالتنقيح والتهذيب ، حتى زعموا انه كان ينظم القصيدة في اربعة اشهر ، وينقحها في اربعة اشهر ، ثم يعرضها على اصحابه في اربعة اشهر . فيتم قصيدته في حول (عام كامل)، لذلك عرفت قصيدته بالحوليات .

المختار من شعر معلقته:
فاقسمت‏بالبيت الذي طاف حوله

رجال بنوه من قريش وجرهم

يمينا لنعم السيدان وجدتها

على كل حال من سحيل (23) ومبرم (24)

لقد نشبت‏حرب عرفت‏بحرب داحس والغبرا دامت طويلا ، فقد حذر الفريقين (بنو اسد وغطفان) من شر الخيانة واضمار الحرب ووصف نتائجها المشؤومة ، فيقول:

الا ابلغ الاحلاف عني رسالة

وذبيان: هل اقسمتم كل مقسم

فلا تكتمن الله ما في صدوركم

ليخفى ومهما تكتم الله يعلم

وما الحرب الا ما علمتم وذقتم

وما هو عنها بالحديث المرجم

متى تبعثوها تبعثوها ذميمة

وتضر اذا ضربتموها فتضرم (25)

ومما جاء في الحكمة:

ومن يجعل المعروف من دون عرضه

يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

ومن يجعل المعروف في غير اهله

يكن حمده ذما عليه ويندم

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

فلم يبق الا صورة اللحم والدم (26)

هكذا كان زهير ، كان قاضي صلح ، يصدر احكامه شعرا ، فهو يصف صديقا الى غايته ، وهو وصافا ماهرا ، حيث تاخذ قصيدته بالمقدمة وبالموضوع والخاتمة .

وقد شرح ديوانه مرات ، وفي عدة اقطار من العالم .

توفي ابن ابي سلمى سنة 627 للميلاد .

طرفة بن العبد
ولد طرفة بالبحرين سنة 543م . اشتهر بالوصف - وخاصة وصف الناقة - بالاضافة الى الهجاء والعتاب والشكوى والغزل والحكمة .

كان طرفة اقصر فحول شعراء الجاهلية عمرا ، حيث قتل وهو دون الثلاثين ، ولطرفة ابيات في الحكمة يصور ظلم قومه كالسيف القاطع حيث‏يقول:

وظلم ذوي القربى اشد مضاضة

على المرء من وقع الحسام المهند

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا

وياتيك بالاخبار من لم تزود (27)

ومن جيد شعر طرفة في الهجاء:

واعلم علما ليس بالظن انه

اذا ذل مولى المرء فهو ذليل

وان لسان المرء ما لم تكن له

حصاة (28) على عوراته (29) لذليل (30)

عنترة بن شداد
ابن شداد العبسي ، احد فرسان العرب ممن يضرب به المثل في الشجاعة والنجدة . ولد عنترة في نجد سنة 525م ، واشتهر بالفخر والوصف والحماسة والغزل العفيف والمدح والرثاء ، ومن آثاره ديوان شعره الذي يحتوي حوالي 1500 بيت ، وفي معلقته وصف ملحمي جميل بين الحب والحرب ، واشهر ما في معلقته البالغة 79 بيتا والتي مطلعها:

هل غادر الشعراء من متردم

ام هل عرفت الدار بعد توهم

ولقد ذكرتك والرماح نواهل

مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لانها

لمعت كبارق ثغرك المتبسم (31)

وله واصفا شخصيته:

اني امرؤ سمح الخليقة ماجد

لا اتبع النفس اللجوج هواها (32)

وعندما سئل عن عبلة قال:

ولئن سالت‏بذلك عبلة خبرت

ان لا اريد من النساء سواها (33)

تعليقات:

1. دول الاسلام / ابو عبدالله الذهبي: ص‏30 . لبيد بن ربيعة العامري / الدكتور يحيى الجبوري: ص‏180 .

2. المصدر المتقدم: ص‏379 . شرح نهج البلاغة / ميثم البحراني: ج‏1، ص‏45 . الاشعاع القرآني في الشعر العربي / محمد عباس الدراجي: ص‏12 . من وحي الادب العربي / هه‏فال محمد امين: ص‏109 . الامالي في الادب الاسلامي / الدكتورة ابتسام مرهون الصفار: ص‏33 . منتخب من كتاب الشعراء / احمد عبدالله: ص‏24 . تاريخ الادب العربي / احمد حسن الزيات: ص‏69 .

3. التمثيل والمحاضرة / عبدالملك الثعالبي: ص‏61 .

4. اللوى: ما التوى من الرمل .

5. حومل: اسم مكان .

6. الموجز في الادب العربي وتاريخه / حنا الفاخوري: ج‏1، ص‏78 .

7. المصدر المتقدم: ص‏186 . اغاني الاغاني / جمع: الخوري يوسف عون: ص‏290 .

8. سدول: ستائر .

9. ابتلاه: اختبره وجربه .

10. تمطى بصلبه: مد ظهره .

11. اعجاز: مؤخرة الجسم .

12. بكلكل: الصدر .

13. الموجز في الادب العربي وتاريخه: ص‏183 . تاريخ الشعر العربي / نجيب محمد: ص‏95 . اغاني الاغاني: ص‏290 .

14. مكر مفر: سريع الكر والفر .

15. تاريخ الادب العربي: ج‏1 ، ص‏119 . الموجز في الادب العربي وتاريخه: ص‏180 .

16. تاريخ الادب العربي: ص‏142 .

17. الاندرينا: قرية بالشام .

18. شعر عمرو بن كلثوم / اعداد: طلال حرب: ص‏23 . ديوان عمرو بن كلثوم: ص‏51 .

19. تاريخ الادب‏العربي: ص‏145 . شعر عمرو بن كلثوم: ص‏26 . الجاهلية / الدكتور يحيى الجبوري: ص‏26 . صناعة الكتابة / الدكتور رفيق خليل عطوي: ص‏114 . الاساس في تاريخ الادب العربي / اساتذة من الادباء: ص‏48 .

20. ديوان عمرو بن كلثوم: ص‏71 . تاريخ الادب العربي: ص‏145 . شعر عمرو بن كلثوم: ص‏26 . المنهاج في الادب العربي وتاريخه / عمر فروخ: ص‏24 .

21. شعر عمرو بن كلثوم: ص‏42 .

22. الجامع في تاريخ الادب العربي: ص‏198 .

23. سحيل: الخيط الواحد ضد المبرم ، وهو الخيط المفتول ، ويستفاد من الاول الرخاء والضعف ، والثاني الشدة والقوة .

24. ديوان زهير بن ابي سلمى / تحقيق: كرم البستاني: ص‏79 .

25. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏198 .

26. المصدر المتقدم: ص‏199 . شعر زهير بن ابي سلمى / تحقيق: الدكتور فخرالدين قباوة: ص‏29 .

27. اشعار الشعراء الستة الجاهليين / يوسف بن سليمان الشنتمري: ج‏1 ، ص‏57 . تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏140 . صناعة الكتابة / الدكتور رفيق عطوي: ص‏37 .

28. حصاة: عقل .

29. عوراته: الواحدة عورة ، كل امر يستحيا منه .

30. ديوان طرفة بن العبد / تحقيق: كرم البستاني: ص‏81 .

31. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏210 .

32. اشعار الشعراء الستة الجاهليين: ص‏163 .

33. المصدر المتقدم: ص‏164 .

*********************************** *****************

الفصل الرابع: المخضرمون
المخضرمون جمع مخضرم ، وهم من ادرك العهدين الجاهلي والاسلامي (1) ، ويمتاز بتلك النفحة الدينية الذي تلمس به ارتياحا شديدا الى نعيم الآخرة ، حيث استخدم الشاعر الفاظا لم تكن مالوفة من قبل على حقيقتها ومعانيها الاصلية ، كما واكتسب الشعر نوعا جديدا وهو الهجاء السياسي .

اشهر الشعراء المخضرمين:
1- ابوطالب ، سيدنا ومولانا شيخ البطحاء وسيد الحجاز بعد ابيه ، توفي قبل الهجرة بثلاث سنين اي في آخر السنة العاشرة من مبعث الرسول صلى الله عليه وآله .

2- كعب بن زهير بن ابي سلمى ، توفي سنة 26ه .

3- الخنساء ، تماضر بنت عمرو ، توفيت‏سنة 24ه .

4- لبيد بن ربيعة بن مالك العامري ، المتوفى سنة 41ه .

5- الحطيئة (جرول بن اوس بن مالك العبسي)، المتوفى نحو 45ه ، والذي لم يتاثر بالاسلام كثيرا .

6- حسان بن ثابت (شاعر الرسول صلى الله عليه وآله)، توفي سنة 50ه .

7- النابغة الجعدي (قيس بن عبدالله العامري)، توفي سنة 50 ه .

ونرى من الضروري ذكر شي‏ء عن حياة بعضهم ونماذج من شعرهم .

ابو طالب رضى الله عنه
اسمه: عبدمناف بن عبدالمطلب بن هاشم ، اما عمران فقد ذكر في الكتب القديمة ، وهو اسم عبري غير عربي ، وقد لقب بشيخ البطحاء ، والبطحاء ارض مكة . اذن هو سيد الحجاز ، وزعيم القوم بعد ابيه عبدالمطلب ، حيث استلم مسؤولية الكعبة وخدمة الحجاج وحماية مكة والحرم .

لقد اعتبرت بعض الفئات المتعصبة بان ابا طالب كافر - والعياذ بالله - بالرغم من وجود بعض المنصفين من اهل السنة الذين يعتبرون ابا طالب مسلما ، وعندما ندرس التاريخ وبالاخص ما ذكره ابن عساكر في تاريخه ، نلاحظ ان مكة صيبت‏بقحط شديد ، فقال القوم: يا ابا طالب ، اقحط الوادي ، فهلم واستسقي ، فذهب ابوطالب الى الكعبة ومعه غلام كانه الشمس ، فاسند ظهره بالكعبة ولاذ باصبعه حوله ، فاقبل بوجهه الى السماء ، واخذ يدعو ، فاقبل السحاب (2) ، في الحال من هنا وهناك . وانفجر الوادي ونزل المطر ، وبدعاء ابي طالب وبشفاعة هذا الطفل الصغير الكبير استجابت السماء ، حيث‏يقول رضى الله عنه في هذا المقام:

وابيض يستسقى الغمام بوجهه

ثمال (3) اليتامى عصمة للارامل (4)

يلوذ به الهلال من آل هاشم

فهم عنده في نعمة وفواضل

بميزان قسط لا يخس شعيرة

له شاهد من نفسه غير عائل (5)

فايده رب العباد بنصره

واظهر دينا حقه غير باطل (6)

ثم نلاحظه في الليلة التي ولد فيها علي ، اشرقت الارض ، فخرج ابوطالب وهو يقول: «ايها الناس ، ولد في الكعبة ولي الله‏» . فلما اصبح دخل الكعبة وهو يقول:

ايها الناس:

يارب هذا الغسق الدجي

والقمر المنبلج المضي

بين لنا من امرك الخفي

ماذا ترى في اسم ذا الصبي

ومما يثبت ان قلبه طافح ممتلئ بالايمان بالنبي صلى الله عليه وآله انه قال:

ان عليا وجعفرا ثقتي

عند ملم الزمان والنوب

لا تخذلا وانصرا ابن عمكما

اخي لامي من بينهم وابي

ان ابا معتب قد اسلمنا

ليس ابو معتب بذي حدب

والله لا اخذل النبي ولا

يخذله من بني ذو حسب

حتى ترون الرؤس طائحة

منا ومنكم هناك بالقضب

نحن وهذا النبي اسرته

نضرب عنه الاعداء كالشهب

ان نلتموه بكل جمعكم

فنحن في الناس الام العرب (7)

لذلك نلاحظ الامام ابن ابي الحديد المعتزلي قال:

اختلف الناس في ايمان ابي طالب ، فقالت الامامية واكثر الزيدية: ما مات الا مسلما ، وقال بعض شيوخ المعتزلة بذلك ، منهم الشيخ ابو القاسم البلخي وابو جعفر الاسكافي وغيرهما .

من هذا نتمكن ان نقول: ان ابا طالب يعتبر المظلوم الاول في الاسلام ، نظرا لتضحياته وجهاده في سبيل الاسلام . توفي رضوان الله عليه في النصف من شهر شوال في السنة العاشرة من مبعث الرسول صلى الله عليه وآله وسمي بعام الحزن اي قبل الهجرة بثلاث سنين ، اي في سنة 619 ميلادي (8) .

كعب بن زهير
يعتبر كعب بن زهير بن ابي سلمى احد فحول المخضرمين ، وكانت له المكانة العالية والحظ المرموق في الشعر والشهرة .

ولما ظهر الاسلام تاخر كعب عن الدخول فيه ، وعندما انتشر الاسلام دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله الى الاسلام فلم يجبه بالرغم من ان بجير بن زهير اخا كعب استجاب لنداء الاسلام . نتيجة لذلك غضب كعب على اخيه وهجاه ، وهجا الاسلام والرسول صلى الله عليه وآله ، فاهدر النبي صلى الله عليه وآله دمه ، فراح يستجير بالقبائل ، وما من مجير ، ولما ضاقت عليه الارض في وجهه بعد ان استياس من المجير والنصير جاء وتوسل الى رسول الله صلى الله عليه وآله وآمن بالدين الجديد وانشد قصيدته «بانت‏سعاد» المعروفة بالبردة ، والتي تتكون من 58 بيتا ، حيث تناولها العلماء والشعراء فشرحوها ، منهم ابن دريد والتبريزي وابن هشام والباجوري . وقد طبعت اكثر من مرة في برلين‏وباريس والقسطنطينية ، وكذلك في بيروت ، وترجمت كثيرا الى اللاتينية والفرنسية والالمانية والانكليزية والايطالية .

ان قصيدة البردة يمكن تقسيمها من حيث الاغراض الى ثلاثة اقسام:

1- مقدمة غزلية ، كما هو عادة الشعراء الجاهليين .

2- وصف الناقة .

3- الاعتذار ومدح رسول الله والمهاجرين ، حيث ذهب الى حسن التوسل والتذلل ووصف الجزع .

لاحظ عزيزنا القارئ كلمات هذا الشاعر الجذابة ، وهو يقول:

بانت (9) سعاد فقلبي اليوم متبول (10)

متيم (11) اثرها لم يجز مكبول (12)

وما سعاد غداة البين اذ عرضت

الا اغن (13) غضيض الطرف مكحول (14)

وما تدوم على العهد الذي زعمت

الا كما تمسك الماء الغرابيل

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

وما مواعيده الا الاباطيل

نبئت ان رسول الله اوعدني

والعفو عند رسول الله مبذول (15)

مهلا هداك الذي اعطاك نافلة ال

- قرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تاخذني باقوال الوشاة، و لم

اذنب ولو كثرت في الاقاويل

فلما بلغ قوله:

ان الرسول لنور يستضاء به

وصارم من سيوف الله مسلول (16)

في عصبة من قريش قال قائلهم

ببطن مكة لما اسلموا: زولوا (17)

زالوا، فما زال‏انكاس (18) ولا كشف (19)

يوم اللقاء ولا سود معازيل (20)

وقال في النصيحة:

لا تفش سرك الا عند ذي ثقة

او لا، فافضل ما استودعت اسرارا

صدرا رحيبا وقلبا واسعا صمتا

لم تخش منه لما استودعت اظهارا (21)

توفي كعب بن زهير سنة 26ه .

الخنساء
هي تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد الملقبة بالخنساء . ولدت سنة 575م .

قتل اخوها معاوية وصخرا في الجاهلية فحزنت عليهما حزنا شديدا ، وجزعت عليهما واخذت برثائهما وبالبكاء عليهما ، وقد خصت اخاها صخرا بدموعها السخية لما تحلى به من الشجاعة والكرم والوفاء وبذل المال .

عاشت الخنساء ولها من العمر 89 سنة ، واعتنقت الاسلام ، حيث وفدت على رسول الله صلى الله عليه وآله وانشدته من شعرها ، واسلمت‏بين يديه ، هي وقومها مع بنيها ، وقدمت اولادها الاربعة في سبيل الاسلام ، وحرضتهم على الثبات في القتال حتى قتلوا . وعندما وصلها خبر مقتلهم هتفت: «الحمد لله الذي شرفني بقتلهم ، وارجو من ربي ان يجمعني بهم في مستقر الرحمة‏» (22) . ويذكر انها سئلت عن عدم رثاء اولادها الاربعة ورثائها المستمر لاخوانها فقالت: اولادي احسبهم عند الله ، اما اخوتي فسيذهبون الى النار . ومما جاء في رثائها لصخر:

الا ما بعينيك ام مالها

لقد اخضل الدمع سربالها

ساحمل نفسي على خطة

فاما عليها واما لها

فان تصبر النفس تلق السرور

وان تجزع النفس اشقى لها (23)

للخنساء ديوان شعر اكثره رثاء ، طبع في بيروت ، وترجم الى الفرنسية ، وطبع عدة مرات . واخيرا طبع كتاب شرحه عدد من العلماء بعنوان «انيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء» (24)

ويذكر انه قيل لجرير: «من اشعر الناس ؟ قال: انا لولا الخنساء» (25) .

كانت الخنساء تتذكر صخرا عند طلوع الشمس وغروبها ، فاذا طلعت تذكرها بغارات صخر وعند غروب الشمس تذكرها بضيافة صخر ، حيث تقول:

يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس وقد بلغت عاطفتها حدا كادت تؤدي بحياتها لولا كثرة الباكين حولها على اخوانهم حيث قالت:

لولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فلا والله ما انساك حتى افارق مهجتي وينشق رمسي (26)

من هذا يتبين ان شعر الخنساء يجمع بين صور الشعر الجاهلي وصور الشعر الاسلامي (27) ، والذي يمتاز بالسهولة واللين لانه فيه اسلوب العاطفة الهائجة وحرارة الثورة والتي تنطلق من غير تكلف ، ونتمكن من القول بان شعر الخنساء هو شعر عاطفة فحسب .

توفيت الخنساء سنة 24ه .

حسان بن ثابت
هو حسان بن ثابت‏بن المنذر الانصاري الخزرجي ، ولد في المدينة في سنة 65 قبل الهجرة ، وكان منصرفا الى اللهو ، فوصف مجالس اللهو والخمر والغزل ، وقد دافع عن قومه وافتخر بامجادهم . وعندما ظهر الاسلام اسلم مع الانصار فمدح الاسلام والنبي صلى الله عليه وآله ، وقد دافع عن الدين الجديد ونظم قصيدة بمناسبة الغدير .

وقد ذكره المرحوم العلامة الاميني في كتابه «الغدير» ، واستشهد بشعره الفصيح وابياته البليغة ، ومن شعره:

واحسن منك لم تر قط عيني

واحسن منك لم تلد النساء

خلقت مبرء من كل عيب

كانك قد خلقت كما تشاء (28)

وقد اجاد في وصف النبي والرسالة الجديدة حيث‏يقول:

نبي اتانا بعد ياس وفترة

من الرسل والاوثان في الارض تعبد

فامسى سراجا مستنيرا وهاديا

يلوح كما لاح الصقيل المهند

وانذرنا نارا وبشر جنة

وعلمنا الاسلام فالله نحمد

مع المصطفى ارجو بذلك جواره

وفي نيل ذاك اليوم اسعى واجهد (29)

توفي قبل سنة 40ه ، وقيل: سنة 50ه ، وقيل: سنة 54ه ، وهو ابن 120 سنة (30) .

ولا يخفى ان هناك عشرات الشعراء المخضرمين اكتفينا بذكر من ذكرنا منهم .

تعليقات:

1. اتحاف الامجاد: ص‏65 .

2. ديوان شيخ الاباطح ابي طالب / جمع: ابي هفان المهزمي: ص‏30 . الغدير / الشيخ عبدالحسين الاميني: ج‏7 ، ص‏46 .

3. ذكر «ربيع اليتامى‏» بدل «ثمال اليتامى‏» في معجم الشعراء / الدكتور عفيف عبدالرحمن: ص‏134 ، وكذلك في‏البحار: ج‏18 ، ص‏3 ، وكذا في ديوان شيخ‏الاباطح ابي‏طالب: ص‏30.

4. شرح نهج البلاغة / ابن ابي الحديد: ج‏3 ، ص‏311 . الجوهرة في نسب النبي / لال محمد بن ابي بكر: ج‏2 ، ص‏37 . الدرة الغراء / جمع وتحقيق: باقر قرباني زرين: ص‏125 . الغدير: ج‏7 ، ص‏466 . ابوطالب مؤمن قريش / عبدالله الخنيزي: ص‏412 . ايمان ابي طالب / نجار بن معد الموسوي: ص‏315 . السيرة النبوية لابن هشام / تحقيق: مصطفى السقا: ج‏1 ، ص‏276 .

5. عائل: الحائل .

6. السيرة النبوية لابن هشام: ص‏299 . شعر ابي طالب واخباره / عبدالله المهزمي: ص‏26 . ابو طالب كفيل الرسول / سعيد عسيلي: ص‏196 .

7. ابو طالب كفيل الرسول: ص‏213 . تاريخ الادب العربي / السيد جعفر باقر الحسيني: ص‏329 . ابو طالب مؤمن قريش: ص‏155 .

8. نهاية الارب / احمد النويري: ج‏1 ، ص‏277 . السيرة الحلبية / علي برهان: ج‏1 ، ص‏466 . سيرة الذهبي / محمد الذهبي: ص‏235 . الكامل في التاريخ / ابن الاثير: ج‏1 ، ص‏507 . السيرة النبوية لابن هشام: ج‏2 ، ص‏57 . حياة النبي / الشيخ محمد قوام الوشنوي: ج‏1 ، ص‏163 .

9. بانت: فارقت .

10. متبول: الذي ضعفه الحب .

11. متيم: الذي استولى عليه الهوى .

12. مكبول: المقيد .

13. اغن: الذي في صوته غنة .

14. المكحول: من كان فيه كحل .

15. في: الاشعاع القرآني في الشعر العربي: ص‏12 . في الادب الديني: ص‏151 . الوسيط في الادب العربي وتاريخه / الشيخ احمد الاسكندري ومصطفى عناني: ص‏153 «مامول‏» بدل «مبذول‏» .

16. مسلول: منتزع .

17. زولوا: زال يزول ذهب .

18. النكس: الضعيف .

19. الكشف: الذين ينهزمون عند اول صدمة .

20. الاساس في السنة / سعيد حوي: ج‏2 ، ص‏954 . دراسات تطبيقية في الشعر العربي / الدكتور عبده بدوي: ص‏63 . شعراء الرسول / وليد الاعظمي: ص‏299 . ديوان كعب بن زهير / وضعه: الحسن بن الحسين السكري: ص‏12 . تاريخ الادب العربي: ج‏1 ، ص‏284 . شرح ديوان كعب بن زهير / الحسن بن الحسين السكري: ص‏6 . معازيل: الذي لا سلاح له .

21. ديوان كعب بن زهير: ص‏188 .

22. تاريخ الادب العربي: ص‏260 .

23. تاريخ آداب اللغة العربية / جرجي زيدان: ج‏13 ، ص‏225 . المجاني الحديثة / شرح: لجنة من الاساتذة: ج‏2 ، ص‏11 . جمهرة اشعار العرب / محمد بن ابي الخطاب القرشي: ج‏2 ، ص‏789 .

24. تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏319 .

25. اعلام النساء / عمر كحالة: ص‏360 .

26. شرح ديوان الخنساء / ابو العباس ثعلب: ص‏12 . جواهر الادب / السيد احمد الهاشمي: ج‏2 ، ص‏141 . تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏318 . الخالدات / محمود درويش: ص‏59 . الاساس في تاريخ الادب العربي: ص‏172 .

27. الخنساء في مرآة عصرها / اسماعيل القاضي: ج‏2 ، ص‏98 .

28. ديوان حسان بن ثابت / شرح: عبد ا. مهنا: ص‏21 .

29. الموجز في الادب العربي وتاريخه: ج‏1 ، ص‏460 . ديوان حسان بن ثابت: ص‏54 .

30. تاريخ الصحابة / محمد البستي: ص‏68 . مشاهير علماء الامصار / محمد البستي: ص‏19 . تقريب التهذيب / العسقلاني: ص‏161 . تهذيب تهذيب الكمال / صفي الدين الخزرجي: ص‏306 . مشاهير الشعراء والادباء / عبد ا. علي مهنا وعلي نعيم خريس: ص‏13 .

*********************************** *********
يتبع..............