رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
قال تعالى: { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } .. ( البقرة : 255 )
:: التفسير ::
قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } : الاسم الكريم مبتدأ ؛ و جملة : { لا إله إلا هو } خبر ؛ و ما بعده :
إما أخبار ثانية ؛ و إما معطوفة ؛ و { إله } بمعنى مألوه ؛ و « المألوه » بمعنى المعبود حباً ، و تعظيماً ؛
و لا أحد يستحق هذا الوصف إلا الله سبحانه و تعالى ؛
و { إله } اسم لا ؛ و { لا } هنا نافية للجنس ؛
و لا النافية للجنس تدل على النفي المطلق العام لجميع أفراده ؛
و هي نص في العموم ؛ فـ{ لا إله } نفي عام محض شامل لجميع أفراده ؛
و قوله تعالى: { إلا هو } بدل من خبر { لا } المحذوف ؛ لأن التقدير : لا إله حق إلا هو ؛
و البدل في الحقيقة هو المقصود بالحكم ،
كما قال ابن مالك: التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلاً و هذه الجملة العظيمة تدل على نفي الألوهية الحق نفياً عاماً قاطعاً إلا لله تعالى وحده ..
و قوله تعالى: { الحي القيوم } هذان اسمان من أسمائه تعالى ؛ وهما جامعان لكمال الأوصاف ،
و قوله تعالى: { لا تأخذه سنة و لا نوم } أي لا يعتريه نعاس ، و لا نوم ؛ فالنوم معروف ؛ و النعاس مقدمته .
و قوله تعالى في الجملة الثالثة : { له ما في السموات و ما في الأرض } أي له وحده ؛
ففي الجملة حصر لتقديم الخبر على المبتدأ ؛ و { السموات } جمعت ؛ و { الأرض } أفردت ؛
لكنها بمعنى الجمع ؛ لأن المراد بها الجنس ..
قوله تعالى في الجملة الرابعة : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ؛ { من } اسم استفهام مبتدأ ؛ و
{ ذا } ملغاة إعراباً ؛ و يأتي بها العرب في مثل هذا لتحسين اللفظ ؛ و { الذي } اسم موصول خبر { من } ؛
و المراد بالاستفهام هنا النفي بدليل الإثبات بعده ، حيث قال تعالى: { إلا بإذنه } ..
و « الشفاعة » في اللغة : جعل الوتر شفعاً ؛ و في الاصطلاح : التوسط للغير لجلب منفعة ، أو دفع مضرة ؛
و قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم } ؛ هذه هي الجملة السادسة ؛ و « العلم » عند
الأصوليين: إدراك الشيء إدراكاً جازماً مطابقاً ؛ فعدم الإدراك : جهل ؛ و الإدراك على وجه لا جزم فيه : شك ؛
و الإدراك على وجه جازم غير مطابق : جهل مركب ، و لذلك قال تعالى : { يعلم ما بين أيديهم } أي
المستقبل ؛ { و ما خلفهم } أي الماضي ؛ و قد قيل بعكس هذا القول ؛ و لكنه بعيد ؛ فاللفظ لا يساعد عليه
؛ و { ما } من صيغ العموم ؛ فهي شاملة لكل شيء سواء كان دقيقاً أم جليلاً ؛
و سواء كان من أفعال الله أم من أفعال العباد .
قوله تعالى: { و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } لها معنيان ؛
المعنى الأول: لا يحيطون بشيء من علم نفسه ؛ أي لا يعلمون عن الله سبحانه و تعالى من أسمائه ، و
صفاته ، و أفعاله، إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ، فيعلمونه ؛ المعنى الثاني: و لا يحيطون بشيء من معلومه -
أي مما يعلمه في السموات، و الأرض - إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ، فيعلمونه؛ وقوله تعالى: { إلا بما شاء }
استثناء بدل من قوله تعالى : { شيء } ؛ لكنه بإعادة العامل ؛ و هي الباء ؛
قوله تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض } ؛ أي شمل ، و أحاط ، كما يقول القائل: وسعني المكان ؛
أي شملني ، و أحاط بي ؛ و « الكرسي » هو موضع قدمي الله عز و جل ؛
و هو بين يدي العرش كالمقدمة له ؛ و قد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً ( 4 ) ،
قوله تعالى : { و هو العلي العظيم }: مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر ؛ فهو وحده العلي ؛
أي ذو العلو المطلق ، و هو الارتفاع فوق كل شيء ؛ و { العظيم } أي ذو العظمة في ذاته ، و سلطانه ،
و صفاته ..
:
|