|
{ هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>رعد فلسطين<
حياكم الله وبياكم هذا الموضوع تجديد لموضوعي الي اغلبكم بيعرفه ومن اجل نشاط المنتدى جديد موضوع هنا سنتدبر ايات الله حتى لا نكون من هاجري القران طبعا شفت الفكرة في احد المنتديات فحبيت انقلها لكن نقلتها بطريقة تانية وبفكره مختلفة . فكرة الموضوع . . . طبعا جعلت الموضوع توريط يعني حختار عضو واحطله آيتين وعلى العضو المختار او المورط يشرحهم شرح كامل ودقيق وبعد شرحها يحط آيتين ويورط عضو بعده الفكره سهلة مش محتاجة شرح وبهيك بنكون من عباد الله الذين لم ينسوا ذكر ايات الله ومن اصحاب الاجر اتمنى تكونو فهمتوا ويكون عجبكم الموضوع واتمنى يتم تعديل العنوان باستمرار مع تغير الاخ او الاخت الي راح يشرح الايات دعواتكم تحياتي لكم ~ ~ ~ نبدأ مع شيخنا ياسين ملاحظه مهمه قبل المشاركه / .. التفسير يجب نقله من مصدر موثوق .. وليس تفسير شخصي .. وعند النقل يوضع المصدر .. اي الموقع الذي تم النقل منهـ .. أو إسم المفسر ! محبكم :. رعد فلسطين .: :ShababSmile222:من فريق المجموعة الاولى:ShababSmile235: |
رد: جديد { هنا سنتدبر ايات القران الكريم } مع شيخ/ــة المنتدى > ياســــيــــن <
و عليكم السلام و رحمة الله
يــا سـلام عليك .. هيك المواضيـع و يـا بلا .. ^^ شكـراً على اختيـاري إن شـاء اليـوم بكـون جـاهز .. ~ |
رد: جديد { هنا سنتدبر ايات القران الكريم } مع شيخ/ــة المنتدى > ياســــيــــن <
في انتظـار الآيـات التي ستختـارهـا ..
|
رد: جديد { هنا سنتدبر ايات القران الكريم } مع شيخ/ــة المنتدى > ياســــيــــن <
الاية الاولى ( الله لا اله الا هو الحي القيوم )
الاية التانية ( اذا جاء نصر الله والفتح ) وبعد تفسيرهم تختار ايتين وشيخ جديد لشرح الايات ^_^ تحياتي لكم |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
فكرة رائعة
جعلها الله في ميزان حسناتك و بانتظار الشيخ ياسين |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
بآرك الله فيكـ يا رعد !
هيكـ تعجبني ^^.. بانتظارك ياسين ! |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
جميل جدا.. بارك الله فيكم بانتظار أخونا يـآسين^^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
قال تعالى: { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } .. ( البقرة : 255 )
:: التفسير :: قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } : الاسم الكريم مبتدأ ؛ و جملة : { لا إله إلا هو } خبر ؛ و ما بعده : إما أخبار ثانية ؛ و إما معطوفة ؛ و { إله } بمعنى مألوه ؛ و « المألوه » بمعنى المعبود حباً ، و تعظيماً ؛ و لا أحد يستحق هذا الوصف إلا الله سبحانه و تعالى ؛ و { إله } اسم لا ؛ و { لا } هنا نافية للجنس ؛ و لا النافية للجنس تدل على النفي المطلق العام لجميع أفراده ؛ و هي نص في العموم ؛ فـ{ لا إله } نفي عام محض شامل لجميع أفراده ؛ و قوله تعالى: { إلا هو } بدل من خبر { لا } المحذوف ؛ لأن التقدير : لا إله حق إلا هو ؛ و البدل في الحقيقة هو المقصود بالحكم ، كما قال ابن مالك: التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلاً و هذه الجملة العظيمة تدل على نفي الألوهية الحق نفياً عاماً قاطعاً إلا لله تعالى وحده .. و قوله تعالى: { الحي القيوم } هذان اسمان من أسمائه تعالى ؛ وهما جامعان لكمال الأوصاف ، و قوله تعالى: { لا تأخذه سنة و لا نوم } أي لا يعتريه نعاس ، و لا نوم ؛ فالنوم معروف ؛ و النعاس مقدمته . و قوله تعالى في الجملة الثالثة : { له ما في السموات و ما في الأرض } أي له وحده ؛ ففي الجملة حصر لتقديم الخبر على المبتدأ ؛ و { السموات } جمعت ؛ و { الأرض } أفردت ؛ لكنها بمعنى الجمع ؛ لأن المراد بها الجنس .. قوله تعالى في الجملة الرابعة : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ؛ { من } اسم استفهام مبتدأ ؛ و { ذا } ملغاة إعراباً ؛ و يأتي بها العرب في مثل هذا لتحسين اللفظ ؛ و { الذي } اسم موصول خبر { من } ؛ و المراد بالاستفهام هنا النفي بدليل الإثبات بعده ، حيث قال تعالى: { إلا بإذنه } .. و « الشفاعة » في اللغة : جعل الوتر شفعاً ؛ و في الاصطلاح : التوسط للغير لجلب منفعة ، أو دفع مضرة ؛ و قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم } ؛ هذه هي الجملة السادسة ؛ و « العلم » عند الأصوليين: إدراك الشيء إدراكاً جازماً مطابقاً ؛ فعدم الإدراك : جهل ؛ و الإدراك على وجه لا جزم فيه : شك ؛ و الإدراك على وجه جازم غير مطابق : جهل مركب ، و لذلك قال تعالى : { يعلم ما بين أيديهم } أي المستقبل ؛ { و ما خلفهم } أي الماضي ؛ و قد قيل بعكس هذا القول ؛ و لكنه بعيد ؛ فاللفظ لا يساعد عليه ؛ و { ما } من صيغ العموم ؛ فهي شاملة لكل شيء سواء كان دقيقاً أم جليلاً ؛ و سواء كان من أفعال الله أم من أفعال العباد . قوله تعالى: { و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } لها معنيان ؛ المعنى الأول: لا يحيطون بشيء من علم نفسه ؛ أي لا يعلمون عن الله سبحانه و تعالى من أسمائه ، و صفاته ، و أفعاله، إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ، فيعلمونه ؛ المعنى الثاني: و لا يحيطون بشيء من معلومه - أي مما يعلمه في السموات، و الأرض - إلا بما شاء أن يعلمهم إياه ، فيعلمونه؛ وقوله تعالى: { إلا بما شاء } استثناء بدل من قوله تعالى : { شيء } ؛ لكنه بإعادة العامل ؛ و هي الباء ؛ قوله تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض } ؛ أي شمل ، و أحاط ، كما يقول القائل: وسعني المكان ؛ أي شملني ، و أحاط بي ؛ و « الكرسي » هو موضع قدمي الله عز و جل ؛ و هو بين يدي العرش كالمقدمة له ؛ و قد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً ( 4 ) ، قوله تعالى : { و هو العلي العظيم }: مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر ؛ فهو وحده العلي ؛ أي ذو العلو المطلق ، و هو الارتفاع فوق كل شيء ؛ و { العظيم } أي ذو العظمة في ذاته ، و سلطانه ، و صفاته .. : |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
.. { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ } ..
النصر : العون مأخوذ من قولهم : قد نصر الغيث الأرض : إذا أعان على نباتها , من قحطها . قال الشاعر : إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم و انصري أرض عامر و يروى : إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم و انصري أرض عامر يقال : نصره على عدوه ينصره نصرا ; أي أعانه . و الاسم النصرة , و استنصره على عدوه : أي سأله أن ينصره عليه . و تناصروا : نصر بعضهم بعضا . ثم قيل : المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش ; الطبري . و قيل : نصره على من قاتله من الكفار ; فإن عاقبة النصر كانت له . و أما الفتح فهو فتح مكة ; عن الحسن ومجاهد و غيرهما . و قال ابن عباس و سعيد بن جبير : هو فتح المدائن و القصور . و قيل : فتح سائر البلاد . و قيل : ما فتحه عليه من العلوم . و " إذا " بمعنى قد ; أي قد جاء نصر الله ; لأن نزولها بعد الفتح . و يمكن أن يكون معناه : إذا يجيئك .. : |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
التفسيـر لـ الشيخ ابن عثيمين ، رحمه الله .. ~
:: شكـراً على الضيـافة الجميلة .. اختـار بعدي الأخت أمـل و الآيتين همـا آخر آيتين من سـورة البـقرة .. ~ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
يعطيك العافية يا سيدنا الشيخ
بانتظار الشيخة امل ^_^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
بارك الله اخي اخي رعد فلسطين
وجزاك الله كل خير اخي ياسين على المشاركه الفعاله في ميزان حسناتك يارب ننتظر الاخت امل |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ> يآسـيـن <
يعطيك الف عافية أخي ياسين شرح ميسر بارك الله فيك و كتب لك الأجر اقتباس:
راجعة عن قريب إن شاء الله و تفسير الأيتين^^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
إن شاء الله سأورد لكم تفسير أخر آيتين من سورة البقرة بالإعتماد على تفسير الطبري وسيكون سردي مقسما إلى أجزاء دلك لطول الآيتين و كذا ما تحويه من معانِ جليلة فأعيروني القلوب و الأسماع~ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
بسم الله الرحمان الرحيم " آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ " . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { آمَنَ الرَّسُول بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبّه وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَته وَكُتُبه وَرُسُله } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : صِدْق الرَّسُول , يَعْنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَقَرَّ { بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ } يَعْنِي بِمَا أُوحِيَ إلَيْهِ مِنْ رَبّه مِنْ الْكِتَاب , وَمَا فِيهِ مِنْ حَلَال وَحَرَام , وَوَعْد وَوَعِيد , وَأَمْر وَنَهْي , وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ سَائِر مَا فِيهِ مِنْ الْمَعَانِي الَّتِي حَوَاهَا . وَذَكَرَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَيْهِ قَالَ : " يَحِقّ لَهُ " . 5095 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَةَ قَوْله : { آمَنَ الرَّسُول بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبّه }عَنْ قَتَادَةَ قَوْله : { آمَنَ الرَّسُول بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبّه } وَذَكَرَ لَنَا أَنَّ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة قَالَ : " وَيَحِقّ لَهُ أَنْ يُؤْمِن " . وَقَدْ قِيلَ : إنَّهَا نَزَلَتْ بَعْد قَوْله : { وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبكُمْ بِهِ اللَّه فَيَغْفِر لِمَنْ يَشَاء وَيُعَذِّب مَنْ يَشَاء وَاَللَّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير } لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ بِرَسُولِ اللَّه مِنْ أَصْحَابه , شَقَّ عَلَيْهِمْ مَا تَوَعَّدَهُمْ اللَّه بِهِ مِنْ مُحَاسَبَتهمْ عَلَى مَا أَخْفَتْهُ نُفُوسهمْ , فَشَكَوْا ذَلِكَ إلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ لَهُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَعَلَّكُمْ تَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إسْرَائِيل ! " فَقَالُوا : بَلْ نَقُول : سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ! فَأَنْزَلَ اللَّه لِذَلِكَ مِنْ قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْل أَصْحَابه : { آمَنَ الرَّسُول بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبّه وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَته وَكُتُبه وَرُسُله } يَقُول : وَصَدَّقَ الْمُؤْمِنُونَ أَيْضًا مَعَ نَبِيّهمْ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَته وَكُتُبه وَرُسُله الْآيَتَيْنِ . وَقَدْ ذَكَرْنَا قَائِلِي ذَلِكَ قَبْل . وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : " وَكُتُبه ". . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله } وَأَمَّا قَوْله : { لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله } فَإِنَّهُ أَخْبَرَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِذَلِكَ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ . فَفِي الْكَلَام فِي قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ : { لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله } بِالنُّونِ مَتْرُوك قَدْ اُسْتُغْنِيَ بِدَلَالَةِ مَا ذُكِرَ عَنْهُ , وَذَلِكَ الْمَتْرُوك هُوَ " يَقُولُونَ " . وَتَأْوِيل الْكَلَام : وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَته وَكُتُبه وَرُسُله , يَقُولُونَ : لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله . وَتَرَكَ ذِكْر " يَقُولُونَ " لِدَلَالَةِ الْكَلَام عَلَيْهِ , كَمَا تَرَكَ ذِكْره فِي قَوْله : { وَالْمَلَائِكَة يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلّ بَاب سَلَام عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ } 13 23 : 24 سَلَام وَقَدْ قَرَأَ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ : " لَا يُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله " بِالْيَاءِ , بِمَعْنَى : وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّهمْ آمَنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَته وَكُتُبه وَرُسُله , لَا يُفَرِّق الْكُلّ مِنْهُمْ بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله , فَيُؤْمِن بِبَعْضٍ , وَيَكْفُر بِبَعْضٍ , وَلَكِنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ بِجَمِيعِهِمْ , وَيُقِرُّونَ أَنَّ مَا جَاءُوا بِهِ كَانَ مِنْ عِنْد اللَّه , وَأَنَّهُمْ دُعُوا إلَى اللَّه وَإِلَى طَاعَته , وَيُخَالِفُونَ فِي فِعْلهمْ ذَلِكَ الْيَهُود الَّذِينَ أَقَرُّوا بِمُوسَى وَكَذَّبُوا عِيسَى , وَالنَّصَارَى الَّذِينَ أَقَرُّوا بِمُوسَى وَعِيسَى وَكَذَّبُوا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَجَحَدُوا نُبُوَّته , وَمَنْ أَشْبَهَهُمْ مِنْ الْأُمَم الَّذِينَ كَذَّبُوا بَعْض رُسُل اللَّه , وَأَقَرُّوا بِبَعْضِهِ . كَمَا : 5096 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : { لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله } كَمَا صَنَعَ الْقَوْم , يَعْنِي بَنِي إسْرَائِيل , قَالُوا : فُلَان نَبِيّ , وَفُلَان لَيْسَ نَبِيًّا , وَفُلَان نُؤْمِن بِهِ , وَفُلَان لَا نُؤْمِن بِهِ . وَالْقِرَاءَة الَّتِي لَا نَسْتَجِيزُ غَيْرهَا فِي ذَلِكَ عِنْدنَا بِالنُّونِ : { لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله } لِأَنَّهَا الْقِرَاءَة الَّتِي قَامَتْ حُجَّة بِالنَّقْلِ الْمُسْتَفِيض الَّذِي يَمْتَنِع مَعَ التَّشَاعُر وَالتَّوَاطُؤ وَالسَّهْو وَالْغَلَط , يَعْنِي مَا وَصَفْنَا مَنْ يَقُولُونَ : لَا نُفَرِّق بَيْن أَحَد مِنْ رُسُله . وَلَا يُعْتَرَض بِشَاذٍّ مِنْ الْقِرَاءَة عَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ الْحُجَّة نَقْلًا وَرِوَايَة . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانك رَبّنَا وَإِلَيْك الْمَصِير } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَقَالَ الْكُلّ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ : { سَمِعْنَا } قَوْل رَبّنَا , وَأَمْره إيَّانَا بِمَا أَمَرَنَا بِهِ , وَنَهْيه عَمَّا نَهَانَا عَنْهُ , { وَأَطَعْنَا } يَعْنِي أَطَعْنَا رَبّنَا فِيمَا أَلْزَمْنَا مِنْ فَرَائِضه , وَاسْتَبْعَدَنَا بِهِ مِنْ طَاعَته , وَسَلَّمْنَا لَهُ : وَقَوْله : { غُفْرَانك رَبّنَا } يَعْنِي : وَقَالُوا غُفْرَانك رَبّنَا , بِمَعْنَى : اغْفِرْ لَنَا , رَبّنَا غُفْرَانك , كَمَا يُقَال : سُبْحَانك , بِمَعْنَى نُسَبِّحك سُبْحَانك . وَقَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى أَنَّ الْغُفْرَان وَالْمَغْفِرَة : السَّتْر مِنْ اللَّه عَلَى ذُنُوب مَنْ غَفَرَ لَهُ , وَصَفْحَة لَهُ عَنْ هَتْك سِتْره بِهَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة , وَعَفْوه عَنْ الْعُقُوبَة عَلَيْهِ . وَأَمَّا قَوْله : { وَإِلَيْك الْمَصِير } فَإِنَّهُ يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنَّهُمْ قَالُوا : وَإِلَيْك يَا رَبّنَا مَرْجِعنَا وَمُعَادنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبنَا . . . لقد ذكر الطبري المزيد خاصة في كلمة { غفرانك} في حال النصب و الرفع لكن اكتفيت بنقل تفسير المعنى فقط يتبع}~ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
يعطيكي العافية على مجهودك الطيب اختي
|
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
يعطيكم العافية
في ميزان حسناتكم |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
يعطيكي العافية امولة
موضوع في غاية الروعه بارك الله فيكم :) |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
بانتظار التتمة ^^
|
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
:: تتمة :: بسم الله الرحمان الرحيم،، {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إلَّا وُسْعهَا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إلَّا وُسْعهَا } فَيَتَعَبَّدهَا إلَّا بِمَا يَسَعهَا , فَلَا يُضَيِّق عَلَيْهَا , وَلَا يُجْهِدهَا . عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إلَّا وُسْعهَا } قَالَ : هُمْ الْمُؤْمِنُونَ . وَسِعَ اللَّه عَلَيْهِمْ أَمْر دِينهمْ , فَقَالَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّين مِنْ حَرَج } 22 78 وَقَالَ : { يُرِيد اللَّه بِكُمْ الْيُسْر وَلَا يُرِيد بِكُمْ الْعُسْر } 2 185 وَقَالَ : { اتَّقُوا اللَّه مَا اسْتَطَعْتُمْ } عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ ضَجَّ الْمُؤْمِنُونَ مِنْهَا ضَجَّة وَقَالُوا : يَا رَسُول اللَّه هَذَا , نَتُوب مِنْ عَمَل الْيَد وَالرِّجْل وَاللِّسَان , كَيْفَ نَتُوب مِنْ الْوَسْوَسَة , كَيْفَ نَمْتَنِع مِنْهَا ؟ فَجَاءَ جِبْرِيل بِهَذِهِ الْآيَة . { لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إلَّا وُسْعهَا } إنَّكُمْ لَا تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَمْتَنِعُوا مِنْ الْوَسْوَسَة . 5100 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إلَّا وُسْعهَا } وُسْعهَا - طَاقَتهَا , وَكَانَ حَدِيث النَّفْس مِمَّا لَا يُطِيقُونَ . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } يَعْنِي بِقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لَهَا : لِلنَّفْسِ الَّتِي أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يُكَلِّفهَا إلَّا وُسْعهَا , يَقُولهُ : لِكُلِّ نَفْس مَا اجْتَرَحَتْ وَعَمِلَتْ مِنْ خَيْر ; وَعَلَيْهَا : يَعْنِي وَعَلَى كُلّ نَفْس مَا اكْتَسَبَتْ : مَا عَمِلَتْ مِنْ شَرّ . عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس : { لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } عَمَل الْيَد وَالرِّجْل وَاللِّسَان . فَتَأْوِيل الْآيَة إذًا : لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إلَّا مَا يَسَعهَا , فَلَا يُجْهِدهَا , وَلَا يُضَيِّق عَلَيْهَا فِي أَمْر دِينهَا , فَيُؤَاخِذهَا " ب " هِمَّة إنْ هَمَّتْ , وَلَا بِوَسْوَسَةٍ إنْ عَرَضَتْ لَهَا , وَلَا بِخَطْرَةٍ إنْ خَطَرَتْ بِقَلْبِهَا . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { رَبّنَا لَا تُؤَاخِذنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } وَهَذَا تَعْلِيم مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ دُعَاءَهُ كَيْفَ يَدْعُونَهُ , وَمَا يَقُولُونَ فِي دُعَائِهِمْ إيَّاهُ . وَمَعْنَاهُ : قُولُوا : رَبّنَا لَا تُؤَاخِذنَا إنْ نَسِينَا شَيْئًا فَرَضْت عَلَيْنَا عَمَله فَلَمْ نَعْمَلهُ , أَوْ أَخْطَأْنَا فِي فِعْل شَيْء نَهَيْتنَا عَنْ فِعْله فَفَعَلْنَاهُ , عَلَى غَيْر قَصْد مِنَّا إلَى مَعْصِيَتك , وَلَكِنْ عَلَى جَهَالَة مِنَّا بِهِ وَخَطَأ . . . الْقَوْل تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { رَبّنَا وَلَا تَحْمِل عَلَيْنَا إصْرًا كَمَا حَمَلْته عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلنَا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : قُولُوا : رَبّنَا لَا تَحْمِل عَلَيْنَا إصْرًا : يَعْنِي بِالْإِصْرِ : الْعَهْد , كَمَا قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي } 3 81 وَإِنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ : { وَلَا تَحْمِل عَلَيْنَا إصْرًا } وَلَا تَحْمِل عَلَيْنَا عَهْدًا , فَنَعْجِز عَنْ الْقِيَام بِهِ وَلَا نَسْتَطِيعهُ , { كَمَا حَمَلْته عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلنَا } يَعْنِي عَلَى الْيَهُود وَالنَّصَارَى الَّذِينَ كُلِّفُوا أَعْمَالًا وَأُخِذَتْ عُهُودهمْ وَمَوَاثِيقهمْ عَلَى الْقِيَام بِهَا , فَلَمْ يَقُومُوا بِهَا , فَعُوجِلُوا بِالْعُقُوبَةِ . فَعَلَّمَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أُمَّة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الرَّغْبَة إلَيْهِ بِمَسْأَلَتِهِ أَنْ لَا يَحْمِلهُمْ مِنْ عُهُوده وَمَوَاثِيقه عَلَى أَعْمَال أَنْ ضَيَّعُوهَا أَوْ أَخْطَئُوا فِيهَا أَوْ نَسُوهَا مِثْل الَّذِي حَمَلَ مِنْ قَبْلهمْ , فَيَحِلّ بِهِمْ بِخَطَئِهِمْ فِيهِ وَتَضْيِيعهمْ إيَّاهُ مِثْل الَّذِي أُحِلَّ بِمَنْ قَبْلهمْ . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { رَبّنَا وَلَا تُحَمِّلنَا مَا لَا طَاقَة لَنَا بِهِ } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَقُولُوا أَيْضًا : رَبّنَا لَا تُكَلِّفنَا مِنْ الْأَعْمَال مَا لَا نُطِيق الْقِيَام بِهِ لِثِقَلِ حَمْله عَلَيْنَا . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا } وَفِي هَذَا أَيْضًا مِنْ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ خَبَرًا عَنْ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ مَسْأَلَتهمْ إيَّاهُ ذَلِكَ الدَّلَالَة الْوَاضِحَة أَنَّهُمْ سَأَلُوهُ تَيْسِير فَرَائِضه عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ : { وَلَا تُحَمِّلنَا مَا لَا طَاقَة لَنَا بِهِ } لِأَنَّهُمْ عَقَّبُوا ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ : { وَاعْفُ عَنَّا } مَسْأَلَة مِنْهُمْ رَبّهمْ أَنْ يَعْفُو لَهُمْ عَنْ تَقْصِير إنْ كَانَ مِنْهُمْ فِي بَعْض مَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنْ فَرَائِضه , فَيَصْفَح لَهُمْ عَنْهُ , وَلَا يُعَاقِبهُمْ عَلَيْهِ , وَإِنْ خَفَّ مَا كَلَّفَهُمْ مِنْ فَرَائِضه عَلَى أَبْدَانهمْ . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَارْحَمْنَا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : تَغَمَّدْنَا مِنْك بِرَحْمَةٍ تُنْجِينَا بِهَا مِنْ عِقَابك , فَإِنَّهُ لَيْسَ بِنَاجٍ مِنْ عِقَابك أَحَد إلَّا بِرَحْمَتِك إيَّاهُ دُون عَمَله , وَلَيْسَتْ أَعْمَالنَا مُنْجِيَتنَا إنْ أَنْتَ لَمْ تَرْحَمنَا , فَوَفِّقْنَا لِمَا يُرْضِيك عَنَّا . . . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْم الْكَافِرِينَ } يَعْنِي بِقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: أَنْتَ وَلِيّنَا بِنَصْرِك دُون مَنْ عَادَاك وَكَفَرَ بِك , لِأَنَّا مُؤْمِنُونَ بِك وَمُطِيعُوك فِيمَا أَمَرْتنَا وَنَهَيْتنَا , فَأَنْتَ وَفِيّ مَنْ أَطَاعَك , وَعَدُوّ مَنْ كَفَرَ بِك فَعَصَاك , فَانْصُرْنَا لِأَنَّا حِزْبك , عَلَى الْقَوْم الْكَافِرِينَ الَّذِي جَحَدُوا وَحْدَانِيّتك , وَعَبَدُوا الْآلِهَة وَالْأَنْدَاد دُونك , وَأَطَاعُوا فِي مَعْصِيَتك الشَّيْطَان . وَالْمَوْلَى فِي هَذَا الْمَوْضِع الْمَفْعَل مِنْ وَلَّى فُلَان أَمْر فُلَان فَهُوَ يَلِيه وِلَايَة , وَهُوَ وَلِيّه وَمَوْلَاهُ , وَإِنَّمَا صَارَتْ الْيَاء مِنْ وَلَّى أَلِفًا لِانْفِتَاحِ اللَّام قَبْلهَا الَّتِي هِيَ عَيْن الِاسْم . وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَة عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَتَلَاهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , اسْتَجَابَ اللَّه لَهُ فِي ذَلِكَ كُلّه . . . |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
http://www.youtube.com/watch?v=ZfkbkRq7ZvE&feature= :ShababSmile223: الله يرحمك يا شيخنا.. . . أسأل الله لي ولكم الاجر إن شاء الله |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنآ>*أمــل*<
شهيد غزة و تفسير الآيتين: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين} الاية 25 من سورة القصص {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما } الاية 75 من سورة الفرقان ^^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
حيآكم الله !
هنآ ان شاء الله ^^.. |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
نبـــدأ على بركة الله .. *
" فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ " . . لما رجعت المرأتان سريعا بالغنم إلى أبيهما أنكر حالهما بسبب مجيئهما سريعا فسألهما عن خبرهما فقصتا عليه ما فعل موسى عليه السلام فبعث إحداهما إليه لتدعوه إلى أبيها قال الله تعالى : " فجاءته إحداهما تمشي على استحياء " أي مشي الحرائر كما روي عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه قال : جاءت مستترة بكم درعها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال : قال عمر رضي الله عنه جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها ليست بسلفع من النساء ولاجة خراجة " هذا إسناد صحيح . قال الجوهري : السلفع من الرجل الجسور ومن النساء الجرية السليطة ومن النوق الشديدة . " قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا " وهذا تأدب في العبارة لم تطلبه طلبا مطلقا لئلا يوهم ريبة بل قالت : إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا " فلما جاءه وقص عليه القصص " أي ذكر له ما كان من أمره وما جرى له من السبب الذي خرج من أجله من بلده " قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين " يقول طب نفسا وقر عينا فقد خرجت من مملكتهم فلا حكم لهم في بلادنا ولهذا قال : " نجوت من القوم الظالمين " وقد اختلف المفسرون في هذا الرجل من هو ؟ على أقوال أحدها أنه شعيب النبي عليه السلام الذي أرسل إلى أهل مدين وهذا هو المشهور عند كثير من العلماء وقد قاله الحسن البصري وغير واحد ورواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز الأزدي حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن شعيبا هو الذي قص عليه موسى القصص قال : " لا تخف نجوت من القوم الظالمين " وقد روى الطبراني عن سلمة بن سعد الغزي أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : " مرحبا بقوم شعيب وأختان موسى هديت " وقال آخرون بل كان ابن أخي شعيب وقيل رجل مؤمن من قوم شعيب وقال آخرون كان شعيب قبل زمان موسى عليه السلام بمدة طويلة لأنه قال لقومه " وما قوم لوط منكم ببعيد " وقد كان هلاك قوم لوط في زمن الخليل عليه السلام بنص القرآن وقد علم أنه كان بين الخليل وموسى عليهما السلام مدة طويلة تزيد على أربعمائة سنة كما ذكره غير واحد . وما قيل إن شعيبا عاش مدة طويلة إنما هو والله أعلم احتراز من هذا الإشكال ثم من المقوي لكونه ليس بشعيب أنه لو كان إياه لأوشك أن ينص على اسمه في القرآن ههنا وما جاء في بعض الأحاديث من التصريح بذكره في قصة موسى لم يصح إسناده كما سنذكره قريبا إن شاء الله ثم من الموجود في كتب بني إسرائيل أن هذا الرجل اسمه ثيرون والله أعلم قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود : ثيرون هو ابن أخي شعيب عليه السلام وعن أبي حمزة عن ابن عباس قال الذي استأجر موسى يثرى صاحب مدين رواه ابن جرير به ثم قال الصواب أن هذا لا يدرك إلا بخبر ولا خبر تجب به الحجة في ذلك . . . |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
.
. " أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا " . . لما ذكر تعالى من أوصاف عباده المؤمنين ما ذكر من الصفات الجميلة والأقوال والأفعال الجليلة قال بعد ذلك كله " أولئك " أي المتصفون بهذه " يجزون " يوم القيامة " الغرفة" وهي الجنة قال أبو جعفر الباقر وسعيد بن جبير والضحاك والسدي سميت بذلك لارتفاعها " بما صبروا " أي على القيام بذلك " ويلقون فيها " أي في الجنة " تحية وسلاما " أي يبتدرون فيها بالتحية والإكرام ويلقون التوقير والاحترام فلهم السلام وعليهم السلام فإن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار . . . ربنا يكرمنآ جميعا بها .. المصدر : | http://quran.al-islam.com/arb/ | |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
يعطيكم العافية اخي
ما شاء الله عليك هيك الشيوخ ولا بلاش ^^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
^^..
يلآ واحد تاني ، قبل ما يروح مفعوله ! |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
بارك الله فيكِ اختي امل
وجزاك الله كل خير اخي شهيد غزه |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
:ShababSmile256:
|
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
يعطيكم ألف عافية ..
في انتظار العضـو القـادم .. ~ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
يعطيكم ألف عافية ..
في انتظار العضـو القـادم .. ~ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
جزاك الله كل الخير
و بانتظار التالي ^^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
بارك الله فيكم جميعا
يانتظار التالي |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
إلي بعدو؟؟
|
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
انا اختار :s
طيب اسراء الفلسطينية ! |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
و الايات كمان^^
|
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أخونـآ>شهيد غزة<
إذن إسراء الفلسطينية
وتفسير الآيتين: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} الآية13 من سورة الحديد {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} الآية 16 من نفس السورة |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنـآ>إسراء الفلسطينية<
بانتظار الحجة
^_^ |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنـآ>إسراء الفلسطينية<
شكرا كتير ع الاختيـــآر الله يبارك فيك شهيد .. وشكرا لرعد صــآحب الموضوع :) ولأمل ع النداء :ShababSmile221: رآجعتلكم إن شاء الله |
رد: { هنا سنتدبر أيآت القرآن الكريم } مع أختنـآ>إسراء الفلسطينية<
(( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب )) . . ( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا ) قرأ الأعمش وحمزة : " أنظرونا " بفتح الهمزة وكسر الظاء يعني أمهلونا . وقيل انتظرونا . وقرأ الآخرون بحذف الألف في الوصل وضمها في الابتداء وضم الظاء ، تقول العرب : انظرني وأنظرني ، يعني انتظرني . ( نقتبس من نوركم ) نستضيء من نوركم ، وذلك أن الله تعالى يعطي المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط ، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم ، وهو قوله - عز وجل - " وهو خادعهم " ( النساء - 141 ) فبينا هم يمشون إذ بعث الله عليهم ريحا وظلمة فأطفأت نور المنافقين ، فذلك قوله : " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا " ( التحريم - 8 ) مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين . وقال الكلبي : بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ، ولا يعطون النور ، فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين ، انظرونا نقتبس من نوركم ( قيل ارجعوا وراءكم ) قال ابن عباس : يقول لهم المؤمنون وقال قتادة : تقول لهم الملائكة : ارجعوا وراءكم من حيث جئتم [ ص: 36 ] ( فالتمسوا نورا ) فاطلبوا هناك لأنفسكم نورا فإنه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا ، فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز بينهم وبين المؤمنين ، وهو قوله : ( فضرب بينهم بسور ) أي سور ، و " الباء " صلة يعني بين المؤمنين والمنافقين وهو حائط بين الجنة والنار ( له ) أي لذلك السور ( باب باطنه فيه الرحمة ) أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة ( وظاهره ) أي خارج ذلك السور ( من قبله ) أي من قبل ذلك الظاهر ( العذاب ) وهو النار . |
| الساعة الآن 12:09 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
new notificatio by 9adq_ala7sas