|
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
:icon6:
حرام عليكي نونتي لهلأ ما فسرتي موقفة موضوع رعد :b: امشي خلصينا فسري الآية واختاري حدا بعدك ازا ما بدك تفسري الآية خليها للي بعدك بفسرها :icon7: بدك دبح لهلأ قاعدة ورعد كره حالو يا حرام :icon11: |
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
لهلقيت الموضوع واقف...!
|
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
ربنا يجعل هذا في ميزان حسناتكم
قال تعالي( انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون ) حياك الله _( دموع الرحيل) |
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
يا اخوان بقترح ان يتبدل العضو ... لان يمكن عندها ظروف ما بتساعدها تجي
المشرفات خلو مشترك ثاني يشترك يالله لا تموتو الموضوع لانه مفيد كل الود |
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
لهلقيت الموضوع واقفــــ....!
|
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
السلام عليكم
موضوع رائع في ميزان حسناتك يارب ,, اذا الاخت ورده ما بدها او مشغوله اختاورني والايه اقتباس:
وشكرا |
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
بارك الله فيكم
هيني جبت تفسير للايه 105 قوله تعالى: "وقل اعملوا" خطاب للجميع. "فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" أي باطلاعه إياهم على أعمالكم. وفي الخبر: "لو أن رجلاً عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائناً من كان". والله اعلم جبت التفسير من هونhttp://www.listenarabic.com/ar/tafseer-quran9-105.html بارك الله فيكم هالا مين بدو يجيب تفسير اية الكرسي بعدي؟؟؟؟؟؟ |
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
مالو وقف الاشي ويمكن نام كمان شوي
|
رد: ×|×:: تعالوا هنا لنتدبر آيات قرآننا الكريم ::×|×| مع أختنآ : وردة الأقصى :
يعطيكِ ألـف عـافية أختي روان
بـارك الله فيكِ ،، ،، طيـب باختـار أختـي الفتـاة المشـرقة بنـاء عـلى طلبك .. ^.^ يـلا وريـنا همتك .. الله يحفظك ~ |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
اي هيك مشى الموضوع ...
ننتظر الاخت الفتاة المشرقة لحتى تفسر الاية كل الود لا تحرمونا جهودكم الطيبة |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
السلام عليكم
مشكور اخي ياسين لتلبية الطلب ,, (الله لا إله إلا هو) في هذه الآية يخبر الله بأنه منفرد بالألوهية، وذلك من قوله: (لا إله إلا هو)، لأن هذه جملة تفيد الحصر وطريقة النفي والإثبات هذه من أقوى صيغ الحصر. (2) أي: ذو الحياة الكاملة المتضمنة لجميع صفات الكمال لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال، ولا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. و(الحي) من أسماء الله، وقد تطلق على غير الله، قال تعالى: (يخرج الحي من الميت) [الأنعام: 95]، ولكن ليس الحي كالحي، ولا يلزم من الاشتراك في الاسم التماثل في المسمى. (3) (القيوم) على وزن فيعول، وهذه من صيغ المبالغة، وهي مأخوذة من القيام. ومعنى (القيوم)، أي: أنه القائم بنفسه، فقيامه بنفسه يستلزم استغناءه عن كل شيء، لا يحتاج إلى أكل ولا شرب ولا غيرها، وغيره لا يقوم بنفسه بل هو محتاج إلى الله عز وجل في إيجاده وإعداده وإمداده. ومن معنى (القيوم) كذلك أنه قائم على غيره لقوله تعالى (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) [الرعد: 33]، والمقابل محذوف تقديره: كمن ليس كذلك، والقائم على كل نفس بما كسبت هو الله عز وجل ولهذا يقول العلماء القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره، وإذا كان قائماً على غيره، لزم أن يكون غيره قائماً به، قال الله تعالى: (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره)[الروم: 25]، فهو إذاً كامل الصفات وكامل الملك والأفعال. وهذان الاسمان هما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب ولهذا ينبغي للإنسان في دعائه أن يتوسل به، فيقول: يا حي! يا قيوم! وقد ذكرا في الكتاب العزيز في ثلاثة مواضع: هذا أحدها، والثاني في سورة آل عمران: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [آل عمران: 2]، والثالث سورة طه: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلماً) [طه: 111]. هذان الاسمان فيهما الكمال الذاتي والكمال السلطاني، فالذاتي في قوله: (الحي) والسلطاني في قوله: ]القيوم[، لأنه يقوم على كل شيء ويقوم به كل شيء. (لا تأخذه سنة ولا نوم) (1) السنة النعاس وهي مقدمة النوم ولم يقل: لا ينام، لأن النوم يكون باختيار، والأخذ يكون بالقهر. والنوم من صفات النقص، قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام"(1) لنقصها، لأنها تحتاج إلى النوم من أجل الاستراحة من تعب سبق واستعادة القوة لعمل مستقبل، ولما كان أهل الجنة كاملي الحياة، كانوا لا ينامون، كما صحت بذلك الآثار. لكن لو قال قائل: النوم في الإنسان كمال، ولهذا، إذا لم ينم الإنسان، عد مريضاً. فنقول: كالأكل في الإنسان كمال ولو لم يأكل، عد مريضاً لكن هو ك مال من وجه ونقص من وجه آخر، كمال لدلالته على صحة البدن واستقامته ونقص لأن البدن محتاج إليه، وهو في الحقيقة نقص. إذاً ليس كل كمال نسبي بالنسبة للمخلوق يكون كمالاً للخالق، كما أنه ليس كل كمال في الخالق يكون كمالاً في المخلوق، فالتكبر كمال في الخالق نقص في المخلوق والأكل والشرب والنوم كمال في المخلوق نقص في الخالق، ولهذا قال الله تعالى عن نفسه: (وهو يطعم ولا يطعم) [الأنعام: 14]. (له ما في السموات وما في الأرض) قوله: (له ما في السموات وما في الأرض): ]له[: خبر مقدم. ]وما[: مبتدأ مؤخر، ففي الجملة حصر، طريقه تقديم ما حقة التأخير وهو الخبر. ]له[: اللام هذه للملك. ملك تام، بدون معارض. ]ما في السموات[: من الملائكة والجنة وغير ذلك مما لا نعلمه (وما في الأرض): من المخلوقات كلها الحيوان منها وغير الحيوان. وقوله: (السموات): تفيد أن السماوات عديدة، وهو كذلك وقد نص القرآن على أنها سبع (قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم) [المؤمنون: 86]. والأرضون أشار القرآن إلى أنها سبع بدون تصريح، وصرحت، بها السنة، قال الله تعالى (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن) [الطلاق: 12]، مثلهن في العدد دون الصفة وفي السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام: "من اقتطع شبراً من الأرض ظلماً، طوقه الله به يوم القيامة من سبع أرضين" (من ذا(1) الذي يشفع(2) عنده(3) إلا بإذنه(4) ) من ذا( اسم استفهام أو نقول:(من) اسم استفهام، و(ذا): ملغاة، ولا يصح أن تكون (ذا): اسماً موصولاً في مثل هذا التركيب، لأنه يكون معنى الجملة: من الذي الذي! وهذا لا يستقيم. من ذا الذي يشفع الشفاعة في اللغة: جعل الوتر شفعاً، قال تعالى:(والشفع والوتر) [الفجر: 3]. وفي الاصطلاح: هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، فمثلاً: شفاعة النبي r لأهل الموقف أن يقضى بينهم: هذه شفاعة بدفع مضرة، وشفاعته لأهل الجنة أن يدخلوها بجلب منفعة. عنده أي: عند الله. إلا بإذنه أي: إذنه له وهذه تفيد إثبات الشفاعة، لكن بشرط أن يأذن ووجه ذلك أنه لولا ثبوتها، لكان الاستثناء في قوله (إلا بإذنه): لغواً لا فائدة فيه. وذكرها بعد قوله: (له ما في السموات.)يفيد أن هذا الملك الذي هو خاص بالله عز وجل، أنه ملك تام السلطان، بمعنى أنه لا أحد يستطيع أن يتصرف، ولا بالشفاعة التي هي خير، إلا بإذن الله، وهذا من تمام ربوبيته وسلطانه عز وجل. وتفيد هذه الجملة أن له إذناً والإذن في الأصل الإعلام، قال الله تعالى:(وأذان من الله ورسوله) [التوبة: 3]، أي إعلام من الله ورسوله، فمعنى (بإذنه) أي: إعلامه بأنه راض بذلك. وهناك شروط أخرى للشفاعة: منها: أن يكون راضياً عن الشافع وعن المشفوع له، قال الله تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) [الأنبياء: 28]، وقال: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً) [طه: 109]. وهناك آية تنتظم الشروط الثلاثة(وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) [النجم: 26]، أي: يرضى عن الشافع والمشفوع له، لأن حذف المعمول يدل على العموم.فالشروط الثلاثة :- إذا قال قائل: ما فائدة الشفاعة إذا كان الله تعالى قد علم أن هذا المشفوع له ينجو؟ فالجواب: أن الله سبحانه وتعالى يأذن بالشفاعة لمن يشفع من أجل أن يكرمه وينال المقام المحمود. (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً، والله عز وجل (يعلم ما بين أيديهم) المستقبل، (وما خلفهم) الماضي، وكلمة (ما) من صيغ العموم تشمل كل ماض وكل مستقبل، وتشمل أيضاً ما كان من فعله وما كان من أفعال الخلق. ولا يحيطون بشيء من علمه . الضمير في (يحيطون)يعود على الخلق الذي دل عليهم قوله: (له ما في السموات وما في الأرض)، يعني لا يحيط من في السماوات والأرض بشيء من علم الله إلا بما شاء. (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) يحتمل من علم ذاته وصفاته، يعني: أننا لا نعلم شيئاً عن الله وذاته وصفاته إلا بما شاء مما علمنا إياه ويحتمل أن (علم) هنا بمعنى معلوم، يعني: لا يحيطون بشيء من معلومه، أي: مما يعلمه، إلا بما شاءه، وكلا المعنيين صحيح وقد نقول: إن الثاني أعم، لأن معلومه يدخل فيه علمه بذاته وبصفاته وبما سوى ذلك. يعني إلا بما شاء مما علمهم إياه، وقد علمنا الله تعالى أشياء كثيرة عن أسمائه وصفاته وعن أحكامه الشرعية، ولكن هذا الكثير هو بالنسبة لمعلومه قليل، كما قال الله تعالى:(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء: 85]. (وسع كرسيه السموات والأرض) وسع بمعنى شمل، يعني: أن كرسيه محيط بالسماوات والأرض، وأكبر منها، لأنه لولا أنه أكبر ما وسعها. الكرسي، قال ابن عباس رضي الله عنهما "إنه موضع قدمي الله عز وجل"، وليس هو العرش، بل العرش أكبر من الكرسي وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام: "أن السماوات والسبع والأرضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض، وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة". هذا يدل على عظم هذه المخلوقات وعظم المخلوق يدل على عظم الخالق. (ولا يؤوده حفظهما) يعني: لا يثقله ويكرثه حفظ السماوات والأرض. وهذه من الصفات المنفية، والصفة الثبوتية التي يدل عليها هذا النفي هي كمال القدرة والعلم والقوة والرحمة. (وهو العلي) (العلي) على وزن فعيل، وهي صفة مشبهة، لأن علوه عز وجل لازم لذاته، والفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل أن اسم الفاعل طارئ حادث يمكن زواله، والصفة المشبهة لازمة لا ينفك عنها الموصوف. وعلو الله عز وجل قسمان: علو ذات، وعلو صفات: فأما علو الذات، فإن معناه أنه فوق كل شيء بذاته، ليس فوقه شيء ولا حذاءه شيء. وأما علو الصفات، فهي ما دل عليه قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى) [النحل: 60]، يعني: أن صفاته كلها علياً، ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. (العظيم)، أيضاً صفة مشبهة، ومعناها: ذو العظمة، وهي القوة والكبرياء وما أشبه ذلك مما هو معروف من مدلول هذه الكلمة. وهذه الآية تتضمن من أسماء الله خمسة وهي: الله، الحي، القيوم، العلي، العظيم. تفسير اية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله من هنـــا |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
بارك الله فيكي أختي الفتاه المشرقه..
و جعل الله هذا الكلام في ميزان حسناتك.. و بانتظار العضو الي بعدك.. |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
مـا شـاء الله .. مـا شـاء الله
الله يعطيكِ ألـف عـافية أختي الفتـاة المشـرقة بـارك الله فيكِ عـلى الإفـادة جعله الله فـي ميـزان حسـناتك ~ فـي انتظـار العضـو التـالي .. |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
الله يسعدك فتفوتي
عنجد متميزة بارك الله فيك و عليك.. و نسأل الله ان ينير دروبنا بنور القرأن جزاك الله ما يجزي به عبادة المتقين :s (43): |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
السلام عليكم
بارك الله فيكم اخواني اسامه * ياسين *امل اما الايات التي تريد تفسير :: ( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً ) (الكهف:46) ( وَ عُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً ) (الكهف:48) بختار الأخت أمل إذا ممكن ,, |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : الفتـاة المشـرقة :
ألف شكرالك حبيبتي على الاختيار:s (43):
لي عودة بإذن الله.. |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : أمـل :
فـي انتظـار أختي أمـل .. ^.^
|
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : أمـل :
بسم الله الرحمان الرحيم × نبدا على بركة الله . . ( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً ) (الكهف:46) **{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } كقوله: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب} الاَية, وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} أي الإقبال عليه والتفرغ لعبادته خير لكم من اشتغالكم بهم, والجمع لهم, والشفقة المفرطة عليهم, ولهذا قال: **{والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً}. قال ابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف: الباقيات الصالحات الصلوات الخمس. وقال عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير عن ابن عباس: الباقيات الصالحات سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر, وهكذا سئل أمير المؤمنين عثمان بن عفان عن الباقيات الصالحات ما هي ؟ فقال: هي لا إله إلا الله, وسبحان الله, والحمد لله, والله أكبر,ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, رواه الإمام أحمد, حدثنا أبو عبد الرحمن المقري, حدثنا حيوة, حدثنا أبو عقيل أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: جلس عثمان يوماً وجلسنا معه, فجاءه المؤذن, فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد, فتوضأ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا, ثم قال: «من توضأ وضوئي هذا, ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح: ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين الظهر, ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين العصر, ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين المغرب, ثم لعله يبيت يتمرغ ليلته, ثم إن قام فتوضأ وصلى صلاة الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء, وهي الحسنات يذهبن السيئات» قالوا هذه الحسنات, فما الباقيات الصالحات يا عثمان ؟ قال لا إله إلا الله, وسبحان الله, والحمد لله والله أكبر, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, تفرد به. × ( وَ عُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً ) (الكهف:48) وقوله: {وعرضوا على ربك صفا} يحتمل أن يكون المراد أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفاً واحداً, كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً} ويحتمل أنهم يقومون صفوفاً, كما قال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} وقوله: {لقد جئتمونا فُرَادى كما خلقناكم أول مرة} هذا تقريع للمنكرين للمعاد, وتوبيخ لهم على رؤوس الأشهاد, ولهذا قال تعالى مخاطباً لهم: {بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعداً} أي ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم, ولا أن هذا كائن. × هدا ماجاء في تفسير ابن كثير. و للمزيد.. http://www.elgnaway.8m.com/ebn%20kather/Kth18.zip |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : أمـل :
جزاكِ الله عنا خير الجزاء
انا استفدت كثير لا حرمنا الله واياكم من الاجر بوركتي |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : أمـل :
و جزيت خير الجزاء أخيتي ع مشاركتك الطيبة:s (43):
نفعنا الله و إياكم |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : أمـل :
جدارية المشتركين: محمد:الاية 48 من سورة الرحمانو الاية 281 من سورة البقرة. دموع الرحيل: الاية 2 من سورة محمد و الاية 16 من سورة الزخرف. رعد فلسطين: الاية 12 من سورة مريم و الاية 6 من سورة آل عمران. حورية فلسطين: الاية 23 من سورة النور و الاية 27 من نفس السورة. وردة الاقصى: الاية 17 من سورة البلد. روان من زمان: الاية 105 من سورة التوبة. الفتاة المشرقة: آية الكرسي. أمل: الايتين 46 و48 من سورة الكهف. * * و بختار بعدي "بنت فلسطين المجروحة" وتفسير الايتين: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة , ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاأولئك في ضلال بعيد} الاية 3 من سورة ابراهيم {يتجرعه و لا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت و من ورائه عذاب غليظ} الاية 17 من نفس السورة :s (43): |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة:
حلو كتير كتير ما شاء الله تبارك الله : موضوع رائع اخي رعد : الى الامام وفي امان الله |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة:
عنجد حلو كتير الموضوع
اول مرا بشوفو كتير بئرا آيات ومابعرف تفسيرها !! الله يجزيكم الخير تسلمو :) |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة:
احم احم واخيرا رجعتو النشاط للموضوع كله من ورى وردة الاقصى بس يلا عملنا الواجب معها وحلقنالها هههه يسلمو امل على اهتمامك بالموضوع وبتعديل عنوان الموضوع هههه يعطيكم العافية استمروو |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة:
:showoff:
يعطيكِ العـافية أختي أمـل .. ^.^ فـي انتظـار أختي بنت فلسطـين |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة :
الله يعافيكم يارب
منورين جميعا.. و بانتظار عجينتي:icon26: |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة :
انا هرجع
بس مضطرة اقوم الحين سامحوني :( |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة :
بانتظارك امون:s (43):
|
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : أمـل :
أول اشي جزاكم الله خيرًا عهالموضوع :s (43):
وحبيبتي أمل تسلمي عاختيارك الي وسامحوني لأني اتخرت عليكم :s (43): اقتباس:
تفسير الطبري القول في تأويل قوله تعالى : { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد } يعني جل ثناؤه بقوله : { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } الذين يختارون الحياة الدنيا ومتاعها ومعاصي الله فيها على طاعة الله وما يقربهم إلى رضاه من الأعمال النافعة في الآخرة . { ويصدون عن سبيل الله } يقول : ويمنعون من أراد الإيمان بالله واتباع رسوله على ما جاء به من عند الله من الإيمان به واتباعه . { ويبغونها عوجا } يقول : ويلتمسون سبيل الله , وهي دينه الذي ابتعث به رسوله عوجا : تحريفا وتبديلا بالكذب والزور . " والعوج " بكسر العين وفتح الواو في الدين والأرض وكل ما لم يكن قائما , فأما في كل ما كان قائما كالحائط والرمح والسن فإنه يقال بفتح العين والواو جميعا " عوج " يقول الله عز ذكره : { أولئك في ضلال بعيد } يعني : هؤلاء الكافرين الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة , يقول : هم في ذهاب عن الحق بعيد , وأخذ على غير هدى , وجور عن قصد السبيل. وقد اختلف أهل العربية في وجه دخول " على " في قوله : { على الآخرة } فكان بعض نحويي البصرة يقول : أوصل الفعل ب " على " , كما قيل : ضربوه في السيف , يريد بالسيف , ذلك أن هذه الحروف يوصل بها كلها وتحذف , نحو قول العرب : نزلت زيدا , ومررت زيدا , يريدون : مررت به , ونزلت عليه . وقال بعضهم : إنما أدخل ذلك , لأن الفعل يؤدي عن معناه من الأفعال , ففي قوله : { يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } لذلك أدخلت " على " . وقد بينت هذا ونظائره في غير موضع من الكتاب بما أغنى عن الإعادة . اقتباس:
وقوله : { يتجرعه } يتحساه , { ولا يكاد يسيغه } يقول : ولا يكاد يزدرده من شدة كراهته , وهو يسيغه من شدة العطش. والعرب تحمل " لا يكاد " فيما قد فعل , وفيما لم يفعل . فأما ما قد فعل فمنه هذا , لأن الله جل ثناؤه جعل لهم ذلك شرابا ; وأما ما لم يفعل وقد دخلت فيه " كاد " فقوله : { حتى إذا أخرج يده لم يكد يراها } فهو لا يراها. وبنحو ما قلنا من أن معنى قوله : { ولا يكاد يسيغه } وهو يسيغه , جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك : 15631 - حدثني محمد بن المثنى , قال : ثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني , قال : ثنا ابن المبارك , عن صفوان بن عمرو , عن عبيد الله بن بسر , عن أبي أمامة , عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { ويسقى من ماء صديد يتجرعه } : " فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره " يقول الله عز وجل : { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } , ويقول : { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب } - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا معمر , عن ابن المبارك , قال : ثنا صفوان بن عمرو , عن عبيد الله بن بسر , عن أبي أمامة , عن النبي صلى الله عليه وسلم , في قوله : { ويسقى من ماء صديد } فذكر مثله , إلا أنه قال { سقوا ماء حميما } - حدثني محمد بن خلف العسقلاني , قال : ثنا حيوة بن شريح الحمصي , قال : ثنا بقية , عن صفوان بن عمرو , قال : ثني عبيد الله بن بسر , عن أبي أمامة , عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء . وقوله : { ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت } فإنه يقول : ويأتيه الموت من بين يديه ومن خلفه , وعن يمينه وشماله , ومن كل موضع من أعضاء جسده . { وما هو بميت }لأنه لا تخرج نفسه فيموت فيستريح , ولا يحيا لتعلق نفسه بالحناجر , فلا ترجع إلى مكانها . كما : 15632 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , في قوله : { يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت } قال : تعلق نفسه عند حنجرته , فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فيجد لذلك راحة فتنفعه الحياة 15633 - حدثنا الحسن بن محمد , قال : ثنا يزيد بن هارون , قال : ثنا العوام بن حوشب , عن إبراهيم التيمي قوله : { ويأتيه الموت من كل مكان } قال : من تحت كل شعرة في جسده . وقوله : { ومن ورائه عذاب غليظ } يقول : ومن وراء ما هو فيه من العذاب , يعني أمامه وقدامه عذاب غليظ : : . حابة أختار بعدي مآهيناز والآيتين : { وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولاً } سورة الإسراء الآية 11 { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ }سورة غافر الآية 26 |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة :
نسال الله أن يجعل الدنيا في أيدينا لا في قلوبنا..
و ان يسقينا من جنانه و أن يحرم وجوهنا عن النار.. بارك الله فيكي و عليكي حبيبتي امون~ أسأل الله أن يكتب لك و إيانا الأجر بما كتبت .. . . لا داعي للتاسف فما قدمته هنا يستحق هدا التأخير جزاك الله خير الجزاء.. :s (43): |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : بنت فلسطين المجروحة :
اقتباس:
|
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : مـآهـيـنـآز :
حبيبتى أمانى تسلميلى كتير إنك اختارتينى وشكراً امل حبيبتى على التنبيه حاضر ..~ قرأتهم :: وإن شاء الله هكتب حالاً القول فى تأويلهم نقلاً عن تفسير [ إبن كثير ] |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : مـآهـيـنـآز :
بسم الله الرحمن الرحيم ..~ |×. والصــلآة والســلام على رسول الله .. صلى الله عليه وسلم .. اقتباس:
ودعائه في بعض الأحيان على نفسه أو ولده أو ماله بالشر أي : بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك ، فلو استجاب له ربه لهلك بدعائه ، كما قال تعالى : ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي ) وإنما يحمل ابن آدم على ذلك عجلته وقلقه ؛ ولهذا قال تعالى ( وكان الإنسان عجولا ) وقد تقدم في الحديث " لا تدعوا على أنفسكم ولا على ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافق من الله ساعة إجابة يستجيب فيها" وإنما يحمل ابن آدم على ذلك قلقه وعجلته ،ولهذا قال تعالى ( وكان الإنسان عجولا ) وقد ذكر سلمان الفارسي وابن عباس - رضي الله عنهما - هاهنا قصة آدم ، عليه السلام ، حين هم بالنهوض قائما قبل أن تصل الروح إلى رجليه ، وذلك أنه جاءته النفخة من قبل رأسه ، فلما وصلت إلى دماغه عطس ، فقال : الحمد لله . فقال الله : يرحمك ربك يا آدم . فلما وصلت إلى عينيه فتحهما ، فلما سرت إلى أعضائه وجسده جعل ينظر إليه ويعجبه ، فهم بالنهوض قبل أن تصل إلى رجليه فلم يستطع وقال : يا رب عجل قبل الليل /// اقتباس:
"وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه" وهذا عزم من فرعون لعنه الله تعالى على قتل موسى عليه السلام أي قال لقومه دعوني حتى أقتل لكم هذا "وليدع ربه" أي : لا أبالي منه . وهذا في غاية الجحد والتجهرم والعناد . وقوله - قبحه الله ... أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد يعنى يخشى فرعون أن يُضِلَّ موسى الناس ويغير رسومهم وعاداتهم. وهذا كما يقال في المثل: "صار فرعون مُذَكِّرًا" يعني: واعظا، يشفق على الناس من موسى عليه السـلآم وقرأ الاكثرون " أن يبدل دينكم وأن يظهر في الارض الفساد " وقرأ الآخرون " أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض الفساد " وقرأ بعضهم " يُظهر في الارض الفساد " بالضم ... : : : وهذا هو التأويل فى الايتين .. والله ورسوله اعلم المصدر : مأخوذ عن تفسير إبن كثير جزاكم الله خيراً :s (43): . |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : مـآهـيـنـآز :
امانى شكراً مرة تانية وجزاكِ الله خيراً على اختيارى وحابة أختار بعدى اخى : ابو مجاهد :: والأيتين الثانية والثالثة من سورة العنكبوت: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} سورة العنكبوت الأية 2 {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} سورة العنكبوت الاية 3 |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : مـآهـيـنـآز :
بارك الله فيكي حبيبتي ماهيناز على مجهودك.. نفعنا الله و إياك.. جزاك الله خير الجزاء و لا حرمك الله الاجر و الثواب إن شاء الله.. كل الود:icon26: :s (43): |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أختنـا : مـآهـيـنـآز :
اقتباس:
و نحن مع إختيارك:s (43): |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أخونـا : أبو مجاهد:
شكرا اكتير الك ٍ اخت ماهيناز ع اختياركـ،،، وان شاء الله الآن بكتب تفسيرهم ... نقلا ً عن تفسير >>الطبري<< |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أخونـا : أبو مجاهد:
بسم الله الرحمن الرحيـــمـ،،، السلام عليكمـ،، في هذه الآيات ان شاء الله سيتم تفسيرها نقلا ً عن الطبري .. وهناك تفسير لهذه الآية فقط في سطر واحد مثل تفسير الجلالين .. ولكن وضعت تفسير الطبري لما فيه من عبرة وضرب المثل ... نبدأ على بركة الله .. {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} سورة العنكبوت الأية 2 وأما قوله : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } فإن معناه : أظن الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين إياهم , أن نتركهم بغير اختبار , ولا ابتلاء امتحان , بأن قالوا : آمنا بك يا محمد , فصدقناك فيما جئتنا به من عند الله , كلا لنختبرهم , ليتبين الصادق منهم من الكاذب . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 21078 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قول الله { آمنا وهم لا يفتنون } قال : يبتلون في أنفسهم وأموالهم. * حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . 21079 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { وهم لا يفتنون } أي لا يبتلون . * حدثنا ابن بشار , قال : ثنا مؤمل , قال : ثنا سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد , في قوله { وهم لا يفتنون } قال : لا يبتلون . فإن الأولى منصوبة بحسب , والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية , بتعلق يتركوا بها , وأن معنى الكلام على قوله { أحسب الناس أن يتركوا } لأن يقولوا آمنا ; فلما حذفت اللام الخافضة من لأن , نصبت على ما ذكرت . وأما على قول غيره فهي في موضع خفض بإضمار الخافض , ولا تكاد العرب تقول : تركت فلانا أن يذهب , فتدخل أن في الكلام , وإنما تقول : تركته يذهب , وإنما أدخلت أن هاهنا لاكتفاء الكلام بقوله { أن يتركوا } إذ كان معناه : أحسب الناس أن يتركوا وهم لا يفتنون , من أجل أن يقولوا آمنا , فكان قوله : { أن يتركوا } مكتفية بوقوعها على الناس , دون أخبارهم . وإن جعلت " أن " في قوله { أن يقولوا } منصوبة بنية تكرير أحسب , كان جائزا , فيكون معنى الكلام : أحسب الناس أن يتركوا : أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون . {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} سورة العنكبوت الاية 3 القول في تأويل قوله تعالى : { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } يقول تعالى ذكره : ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمم , ممن أرسلنا إليهم رسلنا , فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم , وتمكيننا إياهم من أذاهم , كموسى إذا أرسلناه إلى بني إسرائيل , فابتليناهم بفرعون وملئهم , وكعيسى إذ أرسلناه إلى بني إسرائيل , فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه , فكذلك ابتلينا أتباعك بمخالفيك من أعدائك { فليعلمن الله الذين صدقوا } منهم في قيلهم آمنا { وليعلمن الكاذبين } منهم في قيلهم ذلك , والله عالم بذلك منهم قبل الاختبار , وفي حال الاختبار , وبعد الاختبار , ولكن معنى ذلك : وليظهرن الله صدق الصادق منهم في قيله آمنا بالله من كذب الكاذب منهم بابتلائه إياه بعدوه , ليعلم صدقه من كذبه أولياؤه , على نحو ما قد بيناه فيما مضى قبل . وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين عذبهم المشركون , ففتن بعضهم , وصبر بعضهم على أذاهم حتى أتاهم الله بفرج من عنده . ذكر الرواية بذلك : 21080 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول : نزلت , يعني هذه الآية { الم . أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا } إلى قوله { وليعلمن الكاذبين } في عمار بن ياسر , إذ كان يعذب في الله . وقال آخرون : بل نزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بمكة , وتخلفوا عن الهجرة , والفتنة التي فتن بها هؤلاء القوم على مقالة هؤلاء , هي الهجرة التي امتحنوا بها . ذكر من قال ذلك : 21081 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن مطر , عن الشعبي , قال : إنها نزلت , يعني { الم . أحسب الناس أن يتركوا } الآيتين في أناس كانوا بمكة أقروا بالإسلام , فكتب إليهم أصحاب محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم من المدينة : إنه لا يقبل منكم إقرارا بالإسلام حتى تهاجروا , فخرجوا عامدين إلى المدينة , فاتبعهم المشركون , فردوهم , فنزلت فيهم هذه الآية , فكتبوا إليهم : إنه قد نزلت فيكم آية كذا وكذا , فقالوا : نخرج , فإن اتبعنا أحد قاتلناه ; قال : فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم ثم , فمنهم من قتل , ومنهم من نجا , فأنزله الله فيهم : { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا , ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } 16 110 21082 -حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله { ولقد فتنا } قال : ابتلينا . * حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . * حدثنا ابن بشار , قال : ثنا مؤمل , قال : ثنا سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد { ولقد فتنا الذين من قبلهم } قال : ابتلينا الذين من قبلهم . * حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد , مثله . 21083 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله { ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي ابتلينا. والله تعالى اعلى واعلم .. المصــدر : تفسير الطبري |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أخونـا : أبو مجاهد:
وان شاء الله راح اختار بعدي ... الأخت : بنت الشام والآيتين ... {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ} سورة البـقرة الآية 9 {فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} سورة البـقرة الآية 10 في أمان الله .. |
رد: ×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع أخونـا : أبو مجاهد:
مـا شـاء الله نشـاط حـلوو
يعطيكم العـافية أخـواني ( مـاهيـناز + أبو مجـاهد ) جـزاكم الله كـل خيـر فـي انتظار أختنـا بنت الشـام }~ |
| الساعة الآن 06:21 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
new notificatio by 9adq_ala7sas