×|:: تعالوا هنا .. لنتدبر آيـات القرآن الكريم ::|× ~ مـع : ...... :

[HaSHeM,]

http://files.shabab.ps/vb/images_cash/up10/090918125454IKzd.gif




طبعا متل ما شفتو بالعنوان

هنا سنتدبر ايات الله حتى لا نكون من هاجري القران

طبعا شفت الفكرة في احد المنتديات فحبيت انقلها


لكن نقلتها بطريقة تانية وبفكره مختلفة



.
فكرة الموضوع

. . .



طبعا جعلت الموضوع توريط يعني حختار عضو

واحطله آيتين

وعلى العضو المختار او المورط يشرحهم شرح كامل ودقيق

وبعد شرحها يحط آيتين ويورط عضو بعده


http://files.shabab.ps/vb/images_cash/up10/090918125454rj6w.gif

الفكره سهلة مش محتاجة شرح

وبهيك بنكون من عباد الله الذين لم ينسوا ذكر ايات الله

ومن اصحاب الاجر

http://files.shabab.ps/vb/images_cash/up10/090918125454rj6w.gif

اتمنى تكونو فهمتوا ويكون عجبكم الموضوع

واتمنى يتم تعديل العنوان باستمرار مع تغير الاخ او الاخت الي راح يشرح الايات

دعواتكم

تحياتي لكم


~ ~ ~



ملاحظه مهمه قبل المشاركه / ..



التفسير يجب نقله من مصدر موثوق .. وليس تفسير شخصي ..

وعند النقل يوضع المصدر .. اي الموقع الذي تم النقل منهـ ..

أو إسم المفسر !





محبكم :. رعد فلسطين .:

[HaSHeM,]

طبعا ازا العضو معرفش يشرح يورط حدن بعده

او يطلب مساعدة من عضو اخر

[HaSHeM,]

اول الايات هما :


1- قال الله سبحانه: ذَوَاتَا أَفْنَانٍ [الرحمن:48]،




2- يقول الله تعالى: "وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ" (البقرة:281)


طبعا اول عضو مورط في الشرح

اخونا محمد

بانتظارك اخي

[بقـ..ــايـ..ـا إنسـ..ـانـ]

اول شي باشكرك اخي رعد ع هيك موضوع والله يجعله في ميزان حسناتك يارب والموضوع يستحق التثبيت لو كنت مشرف كنت ثبته ^^ ،،

بسم الله ابدأ ،،

ذَوَاتَا أَفْنَانٍ

التفسير ،

ومن أوصاف تلك الجنتين أنهما { ذَوَاتَا أَفْنَانٍ } [أي: فيهما من ألوان النعيم المتنوعة نعيم الظاهر والباطن ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر] أن فيهما الأشجار الكثيرة الزاهرة ذوات الغصون الناعمة، التي فيها الثمار اليانعة الكثيرة اللذيذة، أو ذواتا أنواع وأصناف من جميع أصناف النعيم وأنواعه جمع فن، أي: صنف

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ



التفسير لابن كثير .

قَالَ تَعَالَى يَعِظُ عِبَاده وَيُذَكِّرهُمْ زَوَال الدُّنْيَا وَفَنَاء مَا فِيهَا مِنْ الْأَمْوَال وَغَيْرهَا وَإِتْيَان الْآخِرَة وَالرُّجُوع إِلَيْهِ تَعَالَى وَمُحَاسَبَته تَعَالَى خَلْقه عَلَى مَا عَمِلُوا وَمُجَازَاته إِيَّاهُمْ بِمَا كَسَبُوا مِنْ خَيْر وَشَرّ وَيُحَذِّرهُمْ عُقُوبَته : " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه ثُمَّ تُوَفَّى كُلّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ " وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة آخِر آيَة نَزَلَتْ مِنْ الْقُرْآن الْعَظِيم فَقَالَ اِبْن لَهِيعَة حَدَّثَنِي عَطَاء بْن دِينَار عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ آخِر مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآن كُلّه " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه ثُمَّ تُوَفَّى كُلّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ " وَعَاشَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْد نُزُول هَذِهِ الْآيَة تِسْع لَيَالٍ ثُمَّ مَاتَ يَوْم الِاثْنَيْنِ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ رَبِيع الْأَوَّل رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم وَقَدْ رَوَاهُ اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيث الْمَسْعُودِيّ عَنْ حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ آخِر آيَة نَزَلَتْ " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه " وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث يَزِيد النَّحْوِيّ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس قَالَ آخِر شَيْء نَزَلَ مِنْ الْقُرْآن " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه ثُمَّ تُوَفَّى كُلّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ " وَكَذَا رَوَاهُ الضَّحَّاك وَالْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى الثَّوْرِيّ عَنْ الْكَلْبِيّ عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ آخِر آيَة نَزَلَتْ " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه " فَكَانَ بَيْن نُزُولهَا وَمَوْت النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاحِد وَثَلَاثُونَ يَوْمًا . وَقَالَ اِبْن جُرَيْج قَالَ اِبْن عَبَّاس آخِر آيَة نَزَلَتْ " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه " الْآيَة . قَالَ اِبْن جُرَيْج يَقُولُونَ إِنَّ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَاشَ بَعْدهَا تِسْع لَيَالٍ وَبُدِئَ يَوْم السَّبْت . وَمَاتَ يَوْم الِاثْنَيْنِ رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَرَوَاهُ اِبْن عَطِيَّة عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ آخِر آيَة نَزَلَتْ " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه ثُمَّ تُوَفَّى كُلّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ " .

[بقـ..ــايـ..ـا إنسـ..ـانـ]

1- قال الله سبحانه: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ سورة محمد .


2- يقول الله تعالى:وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة الزخرف .

بختار بعدي امممممم دموع الرحيل اذا بتسمح .

[أســـآمـة]

هيك بتعرف تحط مواضيع حلوه يا رعد...

في ميزان حسناتك ان شاء الله...

و نور الموضوع أخي محمد..

و بانتظار دموع الرحيل^^

[Yαś]

موضــوع رائــع و قيــم

بـارك الله فيك أخوي رعــد

مــا ننحرم من تميزك ،،


يعطيك ألف عـافية أخوي محمد على الإفـادة

الله يحفظك ،،


فــي انتظـار الأخت دموع الرحيـل ~

[HaSHeM,]

يسلموو اخواني على مروركم الطيب


وبانتظار اختنا دموع الرحيل


....

[أمل]

حلوة الفكرة

في ميزان حسناتك ان شاالله

بانتظار نانا :icon31:

[.:.!دموع الرحيل!.:.]

فكـره جميلـهـ ..

يعطيك العافيه أخ { رعد } ..

وتسلم يا | محمد | عالإختيآر ..

راجعـهـ بالتفسير للآيآات إن شاء الله

[.:.!دموع الرحيل!.:.]

الآيه الأولى //



قال تعالى: http://files.shabab.ps/vb/images_cash/up10/090918130405kBVI.gifوَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْhttp://files.shabab.ps/vb/images_cash/up10/090918130405zpt4.gif[محمد:2].

أي: والذين آمنوا بالله وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء يغفر الله سيئاتهم ويكفرها ويقبل منهم،

كما قال تعالى: (( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ )). والمعنى : من جمع مع الإيمان بالله الإيمان بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من كتاب ورسالة، فهؤلاء يجازيهم الله بتكفير سيئاتهم ورفع درجاتهم وإصلاح بالهم وشئونهم وأمورهم، ولا يشغل بالهم بشيء.......

| المصدر : إسلام ويب |

[.:.!دموع الرحيل!.:.]

قوله تعالى : { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=3086#docu)}


أي : بأنه ولدت له بنت ظل وجهه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=3086#docu)أي : صار وجهه ( مسودا ) قيل ببطلان مثله الذي ضربه .

وقيل : بما بشر به من الأنثى ، [ ص: 66 ] دليله في سورة النحل : وإذا بشر أحدهم بالأنثى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=3086#docu)ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت له أنثى اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب .

وهو كظيم : (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=3086#docu)أي حزين

| تفسير القرطبي / المصدر : إسلام ويب |

[.:.!دموع الرحيل!.:.]

الآيآت / ..

1 - { يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (http://www.islampedia.com/mie2/audio/19/19-12.asf)} سورة مريم

2 - { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم } آل عمران

. .

للحقيقه فكره رائعه ومفيده وممتعه .. الله يجزيك الخير يا رب ..

الموضوع مثبت

آنآ بختآرك أخي | رعد فلسطين | لتفسير الآيآت ..



* وأهم شي الي بيتورط .. | ما ينسى يكتب المصدر .. أو تفسير مين من العلماء | : قرطبي الخ .. *

[عزيز النفس]

فكرة حلوة ومفيده


بس ياريت اخي رعد انك تتابع الردود وتتأكد من التفاسير الي بحطوها من مكان موثوق فيه


يعني انته عارف قصدي هذا امر مش بسيط

فياريت لو تتابع الردود اول بأول //


كل الود !

[Yαś]

يعطيكِ العـافية أختي دموع الرحيـل

فـي انتظار أخوي رعـد ~


أرقى تحياتي

[قسامي غزة]

الفكرة حلوة يا جماعة
بس انا عندي اقتراح وممكن باقتراحي الاستفادة تكون اكبر
انا ملاحظ انوا لما عضو بدو يفسر اية بيعمل الها نسخ ولصق
يعني ببحث علي الاية وبعمل الها نسخ ويمكن بدون ما يقرا الموجود
انا اقترح انوا العضو الي الاسئلة موجهة اله
انوا يقرأ معني الايات وباسلوبوا يكتب المعني
يعني ما ينسخ
هوا بطريقته يشرح النا معني الايات من اسلوبوا
انا برايي هيك افضل من انوا ينسخ التفسير ويلصقوا
والكل هيستفيد واالعضو هيستفيد
يعني الشرح يكون من اسلوب الشخص نفسو
ما بعرف ايش رايكم بهالكلام
ولكن انا اجت الفكرة علي بالي قلت اطرحها الكم

[HaSHeM,]

للحقيقه فكره رائعه ومفيده وممتعه .. الله يجزيك الخير يا رب ..

الموضوع مثبت

آنآ بختآرك أخي | رعد فلسطين | لتفسير الآيآت ..



* وأهم شي الي بيتورط .. | ما ينسى يكتب المصدر .. أو تفسير مين من العلماء | : قرطبي الخ .. *



يسلموو اختي على التوريطة

وربنا يجزيك الخير

كلامك صحيح وكويس انك ذكرتي بهاي النقطة المهمة


جزاك الله كل خير

[HaSHeM,]

فكرة حلوة ومفيده


بس ياريت اخي رعد انك تتابع الردود وتتأكد من التفاسير الي بحطوها من مكان موثوق فيه


يعني انته عارف قصدي هذا امر مش بسيط

فياريت لو تتابع الردود اول بأول //


كل الود !



كلامك مهم ومزبوط

وان شاء الله اكيد راح اتابع الكلام هادا

مشغول شوية بس ان شاء الله راح اتابع


مشكور اخي عزيز النفس على مرورك المميز

[HaSHeM,]

الفكرة حلوة يا جماعة
بس انا عندي اقتراح وممكن باقتراحي الاستفادة تكون اكبر
انا ملاحظ انوا لما عضو بدو يفسر اية بيعمل الها نسخ ولصق
يعني ببحث علي الاية وبعمل الها نسخ ويمكن بدون ما يقرا الموجود
انا اقترح انوا العضو الي الاسئلة موجهة اله
انوا يقرأ معني الايات وباسلوبوا يكتب المعني
يعني ما ينسخ
هوا بطريقته يشرح النا معني الايات من اسلوبوا
انا برايي هيك افضل من انوا ينسخ التفسير ويلصقوا
والكل هيستفيد واالعضو هيستفيد
يعني الشرح يكون من اسلوب الشخص نفسو
ما بعرف ايش رايكم بهالكلام
ولكن انا اجت الفكرة علي بالي قلت اطرحها الكم


كلام صحيح 100 %


يسلموو اخي على مرورك الطيب


ربنا يوفقك

وراح اشرح بطريقتي

وراح اكتب المصدر

وان شاء الله تستفيدوو

[HaSHeM,]

1 -{ يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا } سورة مريم





1

( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) أي تعلم الكتاب بقوة أي بجد وحرص وإجتهاد

( وآتيناه الحكم صبيا ) أي الفهم والعلم والجد والعزم والإقبال على الخير والإكباب عليه والإجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيى بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا قال فلهذا أنزل الله ( وآتيناه الحكم صبيا )


المصدر :تفسير ابن كثير

2

- { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم } آل عمران



( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) أي : يخلقك من يشاء في الأرحام كيفما اراد من ذكر وأنثى ،

من حسن وقبيح ، وشقي وسعيد ان الله يفعل ما يشاء ولا احد يعترضه

( لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) أي : هو الخالق وهوالوحيد المستحق للعبادة وحده لا شريك له ، وله العزة التي لا ترام ، والحكمة والأحكام .


وجاءت هذه الاية لتثبت ان عيسى هو عبد مثل باقي العباد وليس كما يعتقد النصارى
وان عيسى ابن مريم كباقي الخلائق صوره الله وخلقه كما شاء

المصدر : اسلام ويب



اتمنى ان اكون اوصلت الشرح الى اذهانكم وفهمتوه

[HaSHeM,]

الايات


1

قال تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " (النور23) (javascript:WriteLayer('aya_23',nul l,'24_023');)

2

قال تعالى "
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (النور 27) (javascript:WriteLayer('aya_27',nul l,'24_027');)


طبعا بأختار بعدي


اختي حورية فلسطين

طبعا جبت الايتين من نفس السورة حتى ما تتغلبي بالشرح

المهم انه نحنا بانتظارك

...

[Yαś]

يعطيكـم العـافية

فـي انتظار أختي حوريــة .. ^^

[Arabian girl]

موضوع في قمة الروعه
في ميزان حسناتك ان شاء الله
بانتظار حرحر ^^

[HaSHeM,]

وينها حورية


وينها ...



يلا يا حجة

لساتنا بأول الطريق

[صانع القادة]

الفكرة جد ممتازة بارك الله فيك اخي رعد على هذا النقل المتميز

وبانتظار الاخت حورية فلسطين .

[HaSHeM,]

الاخت حورية



لا تتأخري


يلا

[ღ حورية فلسطين ღ]

آسفة عالتأخير

شكرا عالإستضافة خيو رعد

يعطيك العافية عالموضوع الرائع

جعله الله في ميزان حسناتك :s (43):

[ღ حورية فلسطين ღ]

قال تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " (النور23) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:writelayer%28%27aya_23%27,null ,%2724_023%27%29;)


ذكرالله الوعيد الشديد على رمي المحصنات فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ‏}‏ أي‏:‏ العفائف عن الفجور ‏{‏الْغَافِلَاتِ‏}‏ التي لم يخطر ذلك بقلوبهن ‏{‏الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ‏}‏ واللعنة لا تكون إلا على ذنب كبير‏.‏

وأكد اللعنة بأنها متواصلة عليهم في الدارين ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ وهذا زيادة على اللعنة، أبعدهم عن رحمته، وأحل بهم شدة نقمته‏.‏



قال تعالى "
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (النور 27) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:writelayer%28%27aya_27%27,null ,%2724_027%27%29;)


يرشد الله عباده المؤمنين، أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم بغير استئذان حَتَّى يَسْتَأْنِسُوا أي‏:‏ يستأذنوا
سمي الاستئذان استئناسا، لأن به يحصل الاستئناس، وبعدمه تحصل الوحشة، ‏{‏وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا‏}‏ وصفة ذلك، ما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏ السلام عليكم، أأدخل ‏"‏‏؟‏
{‏خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ لاشتماله على عدة مصالح، وهو من مكارم الأخلاق الواجبة، فإن أذن، دخل المستأذن‏.‏

المصدر : تفسير السعدي

بتمنى اكون فسرت الآيات التفسير المطلوب

يعطيكم العافية

[أمل]

يعافيكي ربي حرحورتي:icon26:

ما كصرتي:showoff:

[HaSHeM,]

مشكووورة اختي حورية على تفسيرك الطيب


بانتظار الايتين والعضو المورط


بانتظار اختيارك حورية

[HaSHeM,]

شكلها حوورية مش مهتمة للموضوع



حورية بانتظارك لاختيار عضو بعدك


يلا

؟....؟.....؟

[ღ حورية فلسطين ღ]

ياالله اسفة

اتأخرت بجد اعذروني

بختار بعدي وردة الأقصى


وهاي الآيتين


وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ (سورة البلد )



ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (سورة البلد)

[نابلسية كححح]

فكرة حلوة كتييييير

يلا وردة

[HaSHeM,]

بانتظار وردة الاقصى


حدن يانديها لهوون


يلا

[أســـآمـة]

بانتظار وردة الاقصى


حدن يانديها لهوون


يلا

وردة الأقصى

تعي هون..رعد عاوزك بموضوعو..

يلا تعالي ما تطولي..


:icon11::icon11:

[.!. وردة الأقصى .!.]

:icon6:

يؤ اسفة والله ماشفت اهدائك رعد الا اليوم الصبح :showoff:

معلـش هلأ انـا طالعـة الشغـل بالليـل ان شاء اللـه برجـع :b:

استنونـــي :icon11:

[HaSHeM,]

بيعين الله بنستناكي

[.!. وردة الأقصى .!.]

هـي تفسيــر الآيــة التــانيــة


ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا


يعني : أنه لا يقتحم العقبة من فك رقبة , أو أطعم في يوم ذا مسغبة , حتي يكون من الذين آمنوا أي صدقوا , فإن شرط قبول الطاعات الإيمان بالله . فالإيمان بالله بعد الإنفاق لا ينفع , بل يجب أن تكون الطاعة مصحوبة بالإيمان , قال الله تعالى في المنافقين : " وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله " . [ التوبة : 54 ] . وقالت عائشة : يا رسول الله , إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم , ويطعم الطعام , ويفك العاني , ويعتق الرقاب , ويحمل على إبله لله , فهل ينفعه ذلك شيئا ؟ قال : [ لا , إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ] . وقيل : " ثم كان من الذين آمنوا " أي فعل هذه الأشياء وهو مؤمن , ثم بقي على إيمانه حتى الوفاة نظيره قوله تعالى : " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " [ طه : 82 ] . وقيل : المعنى ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى . وقيل : أتى بهذه القرب لوجه الله , ثم آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وقد قال حكيم بن حزام بعدما أسلم , يا رسول الله , إنا كنا نتحنث بأعمال في الجاهلية , فهل لنا منها شيء ؟ فقال عليه السلام : [ أسلمت على ما أسلفت من الخير ] . وقيل : إن " ثم " بمعنى الواو أي وكان هذا المعتق الرقبة , والمطعم في المسغبة , من الذين آمنوا .


وَتَوَاصَوْا

أي أوصى بعضهم بعضا .


بِالصَّبْرِ

أي بالصبر على طاعة الله , وعن معاصيه وعلى ما أصابهم من البلاء والمصائب .


وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ

بالرحمة على الخلق فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين .




تفسيـــر القرطبـــي ..

[.!. وردة الأقصى .!.]

سوستــي متــأكـدة الأيــة الأولــى بســورة البلـــد !!!!

مـش موجـودة بســورة البلــد لـو سمحتـي تأكـدي بأي ســورة :icon11:

[أســـآمـة]

سوستــي متــأكـدة الأيــة الأولــى بســورة البلـــد !!!!

مـش موجـودة بســورة البلــد لـو سمحتـي تأكـدي بأي ســورة :icon11:

(وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) سورة التوبه اّيه 75

يلا ورده..

فسري و اختاري عضو بعدك....!

[ღ حورية فلسطين ღ]

:icon6:


حرام عليكي نونتي لهلأ ما فسرتي

موقفة موضوع رعد :b:


امشي خلصينا فسري الآية واختاري حدا بعدك

ازا ما بدك تفسري الآية خليها للي بعدك بفسرها :icon7:


بدك دبح لهلأ قاعدة ورعد كره حالو يا حرام :icon11:

[أســـآمـة]

لهلقيت الموضوع واقف...!

[عبده 2000]

ربنا يجعل هذا في ميزان حسناتكم

قال تعالي( انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون )

حياك الله _( دموع الرحيل)

[عبد الصمد الراوي]

يا اخوان بقترح ان يتبدل العضو ... لان يمكن عندها ظروف ما بتساعدها تجي


المشرفات خلو مشترك ثاني يشترك


يالله لا تموتو الموضوع لانه مفيد


كل الود

[أســـآمـة]

لهلقيت الموضوع واقفــــ....!

[الفتاة المشرقة]

السلام عليكم

موضوع رائع

في ميزان حسناتك يارب ,,

اذا الاخت ورده ما بدها او مشغوله اختاورني


والايه

(وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) سورة التوبه اّيه 75

سوره التوبه ايه رقم 105 وليس 75

وشكرا

[روان من زمان]

بارك الله فيكم
هيني جبت تفسير للايه 105
قوله تعالى: "وقل اعملوا" خطاب للجميع. "فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" أي باطلاعه إياهم على أعمالكم. وفي الخبر:
"لو أن رجلاً عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائناً من كان".

والله اعلم
جبت التفسير من هونhttp://www.listenarabic.com/ar/tafseer-quran9-105.html

بارك الله فيكم

هالا مين بدو يجيب تفسير اية الكرسي بعدي؟؟؟؟؟؟

[روان من زمان]

مالو وقف الاشي ويمكن نام كمان شوي

[Yαś]

يعطيكِ ألـف عـافية أختي روان

بـارك الله فيكِ ،،

،،

طيـب باختـار أختـي الفتـاة المشـرقة

بنـاء عـلى طلبك .. ^.^

يـلا وريـنا همتك .. الله يحفظك ~

[عبد الصمد الراوي]

اي هيك مشى الموضوع ...

ننتظر الاخت الفتاة المشرقة لحتى تفسر الاية


كل الود لا تحرمونا جهودكم الطيبة

[الفتاة المشرقة]

السلام عليكم

مشكور اخي ياسين لتلبية الطلب ,,


(الله لا إله إلا هو) في هذه الآية يخبر الله بأنه منفرد بالألوهية، وذلك من قوله: (لا إله إلا هو)، لأن هذه جملة تفيد الحصر وطريقة النفي والإثبات هذه من أقوى صيغ الحصر.

(2) أي: ذو الحياة الكاملة المتضمنة لجميع صفات الكمال لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال، ولا يعتريها نقص بوجه من الوجوه.

و(الحي) من أسماء الله، وقد تطلق على غير الله، قال تعالى: (يخرج الحي من الميت) [الأنعام: 95]، ولكن ليس الحي كالحي، ولا يلزم من الاشتراك في الاسم التماثل في المسمى.

(3) (القيوم) على وزن فيعول، وهذه من صيغ المبالغة، وهي مأخوذة من القيام.

ومعنى (القيوم)، أي: أنه القائم بنفسه، فقيامه بنفسه يستلزم استغناءه عن كل شيء، لا يحتاج إلى أكل ولا شرب ولا غيرها، وغيره لا يقوم بنفسه بل هو محتاج إلى الله عز وجل في إيجاده وإعداده وإمداده.

ومن معنى (القيوم) كذلك أنه قائم على غيره لقوله تعالى (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) [الرعد: 33]، والمقابل محذوف تقديره: كمن ليس كذلك، والقائم على كل نفس بما كسبت هو الله عز وجل ولهذا يقول العلماء القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره، وإذا كان قائماً على غيره، لزم أن يكون غيره قائماً به، قال الله تعالى: (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره)[الروم: 25]، فهو إذاً كامل الصفات وكامل الملك والأفعال.

وهذان الاسمان هما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب ولهذا ينبغي للإنسان في دعائه أن يتوسل به، فيقول: يا حي! يا قيوم! وقد ذكرا في الكتاب العزيز في ثلاثة مواضع: هذا أحدها، والثاني في سورة آل عمران: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [آل عمران: 2]، والثالث سورة طه: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلماً) [طه: 111].
هذان الاسمان فيهما الكمال الذاتي والكمال السلطاني، فالذاتي في قوله: (الحي) والسلطاني في قوله: ]القيوم[، لأنه يقوم على كل شيء ويقوم به كل شيء.

(لا تأخذه سنة ولا نوم)
(1) السنة النعاس وهي مقدمة النوم ولم يقل: لا ينام، لأن النوم يكون باختيار، والأخذ يكون بالقهر.
والنوم من صفات النقص، قال النبي عليه الصلاة والسلام:
"إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام"(1) لنقصها، لأنها تحتاج إلى النوم من أجل الاستراحة من تعب سبق واستعادة القوة لعمل مستقبل، ولما كان أهل الجنة كاملي الحياة، كانوا لا ينامون، كما صحت بذلك الآثار.

لكن لو قال قائل: النوم في الإنسان كمال، ولهذا، إذا لم ينم الإنسان، عد مريضاً. فنقول: كالأكل في الإنسان كمال ولو لم يأكل، عد مريضاً لكن هو ك مال من وجه ونقص من وجه آخر، كمال لدلالته على صحة البدن واستقامته ونقص لأن البدن محتاج إليه، وهو في الحقيقة نقص.
إذاً ليس كل كمال نسبي بالنسبة للمخلوق يكون كمالاً للخالق، كما أنه ليس كل كمال في الخالق يكون كمالاً في المخلوق، فالتكبر كمال في الخالق نقص في المخلوق والأكل والشرب والنوم كمال في المخلوق نقص في الخالق، ولهذا قال الله تعالى عن نفسه: (وهو يطعم ولا يطعم) [الأنعام: 14].

(له ما في السموات وما في الأرض)
قوله: (له ما في السموات وما في الأرض): ]له[: خبر مقدم. ]وما[: مبتدأ مؤخر، ففي الجملة حصر، طريقه تقديم ما حقة التأخير وهو الخبر. ]له[: اللام هذه للملك. ملك تام، بدون معارض. ]ما في السموات[: من الملائكة والجنة وغير ذلك مما لا نعلمه (وما في الأرض): من المخلوقات كلها الحيوان منها وغير الحيوان.
وقوله: (السموات): تفيد أن السماوات عديدة، وهو كذلك وقد نص القرآن على أنها سبع (قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم) [المؤمنون: 86].
والأرضون أشار القرآن إلى أنها سبع بدون تصريح، وصرحت، بها السنة، قال الله تعالى (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن) [الطلاق: 12]، مثلهن في العدد دون الصفة وفي السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام: "من اقتطع شبراً من الأرض ظلماً، طوقه الله به يوم القيامة من سبع أرضين"


(من ذا(1) الذي يشفع(2) عنده(3) إلا بإذنه(4) )

من ذا( اسم استفهام أو نقول:(من) اسم استفهام، و(ذا): ملغاة، ولا يصح أن تكون (ذا): اسماً موصولاً في مثل هذا التركيب، لأنه يكون معنى الجملة: من الذي الذي! وهذا لا يستقيم.
من ذا الذي يشفع
الشفاعة في اللغة: جعل الوتر شفعاً، قال تعالى:(والشفع والوتر) [الفجر: 3]. وفي الاصطلاح: هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، فمثلاً: شفاعة النبي r لأهل الموقف أن يقضى بينهم: هذه شفاعة بدفع مضرة، وشفاعته لأهل الجنة أن يدخلوها بجلب منفعة.
عنده أي: عند الله.
إلا بإذنه
أي: إذنه له وهذه تفيد إثبات الشفاعة، لكن بشرط أن يأذن ووجه ذلك أنه لولا ثبوتها، لكان الاستثناء في قوله (إلا بإذنه): لغواً لا فائدة فيه.
وذكرها بعد قوله: (له ما في السموات.)يفيد أن هذا الملك الذي هو خاص بالله عز وجل، أنه ملك تام السلطان، بمعنى أنه لا أحد يستطيع أن يتصرف، ولا بالشفاعة التي هي خير، إلا بإذن الله، وهذا من تمام ربوبيته وسلطانه عز وجل.
وتفيد هذه الجملة أن له إذناً والإذن في الأصل الإعلام، قال الله تعالى:(وأذان من الله ورسوله) [التوبة: 3]، أي إعلام من الله ورسوله، فمعنى (بإذنه) أي: إعلامه بأنه راض بذلك.
وهناك شروط أخرى للشفاعة: منها: أن يكون راضياً عن الشافع وعن المشفوع له، قال الله تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) [الأنبياء: 28]، وقال: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً) [طه: 109].
وهناك آية تنتظم الشروط الثلاثة(وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) [النجم: 26]، أي: يرضى عن الشافع والمشفوع له، لأن حذف المعمول يدل على العموم.فالشروط الثلاثة :-



إذا قال قائل: ما فائدة الشفاعة إذا كان الله تعالى قد علم أن هذا المشفوع له ينجو؟
فالجواب: أن الله سبحانه وتعالى يأذن بالشفاعة لمن يشفع من أجل أن يكرمه وينال المقام المحمود.
(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم)
العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً، والله عز وجل (يعلم ما بين أيديهم) المستقبل، (وما خلفهم) الماضي، وكلمة (ما) من صيغ العموم تشمل كل ماض وكل مستقبل، وتشمل أيضاً ما كان من فعله وما كان من أفعال الخلق.
ولا يحيطون بشيء من علمه
.
الضمير في (يحيطون)يعود على الخلق الذي دل عليهم قوله: (له ما في السموات وما في الأرض)، يعني لا يحيط من في السماوات والأرض بشيء من علم الله إلا بما شاء.

(ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)

يحتمل من علم ذاته وصفاته، يعني: أننا لا نعلم شيئاً عن الله وذاته وصفاته إلا بما شاء مما علمنا إياه ويحتمل أن (علم) هنا بمعنى معلوم، يعني: لا يحيطون بشيء من معلومه، أي: مما يعلمه، إلا بما شاءه، وكلا المعنيين صحيح وقد نقول: إن الثاني أعم، لأن معلومه يدخل فيه علمه بذاته وبصفاته وبما سوى ذلك.
يعني إلا بما شاء مما علمهم إياه، وقد علمنا الله تعالى أشياء كثيرة عن أسمائه وصفاته وعن أحكامه الشرعية، ولكن هذا الكثير هو بالنسبة لمعلومه قليل، كما قال الله تعالى:(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء: 85].

(وسع كرسيه السموات والأرض)
وسع بمعنى شمل، يعني: أن كرسيه محيط بالسماوات والأرض، وأكبر منها، لأنه لولا أنه أكبر ما وسعها.
الكرسي، قال ابن عباس رضي الله عنهما "إنه موضع قدمي الله عز وجل"، وليس هو العرش، بل العرش أكبر من الكرسي وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام: "أن السماوات والسبع والأرضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض، وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة".
هذا يدل على عظم هذه المخلوقات وعظم المخلوق يدل على عظم الخالق.

(ولا يؤوده حفظهما)

يعني: لا يثقله ويكرثه حفظ السماوات والأرض.
وهذه من الصفات المنفية، والصفة الثبوتية التي يدل عليها هذا النفي هي كمال القدرة والعلم والقوة والرحمة.

(وهو العلي)
(العلي) على وزن فعيل، وهي صفة مشبهة، لأن علوه عز وجل لازم لذاته، والفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل أن اسم الفاعل طارئ حادث يمكن زواله، والصفة المشبهة لازمة لا ينفك عنها الموصوف.
وعلو الله عز وجل قسمان: علو ذات، وعلو صفات:
فأما علو الذات، فإن معناه أنه فوق كل شيء بذاته، ليس فوقه شيء ولا حذاءه شيء.
وأما علو الصفات، فهي ما دل عليه قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى) [النحل: 60]، يعني: أن صفاته كلها علياً، ليس فيها نقص بوجه من الوجوه.


(العظيم)، أيضاً صفة مشبهة، ومعناها: ذو العظمة، وهي القوة والكبرياء وما أشبه ذلك مما هو معروف من مدلول هذه الكلمة.
وهذه الآية تتضمن من أسماء الله خمسة وهي: الله، الحي، القيوم، العلي، العظيم.


تفسير اية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

من هنـــا (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2344)

[أســـآمـة]

بارك الله فيكي أختي الفتاه المشرقه..

و جعل الله هذا الكلام في ميزان حسناتك..

و بانتظار العضو الي بعدك..

[Yαś]

مـا شـاء الله .. مـا شـاء الله

الله يعطيكِ ألـف عـافية أختي الفتـاة المشـرقة

بـارك الله فيكِ عـلى الإفـادة

جعله الله فـي ميـزان حسـناتك ~


فـي انتظـار العضـو التـالي ..

[أمل]

الله يسعدك فتفوتي

عنجد متميزة

بارك الله فيك و عليك..

و نسأل الله ان ينير دروبنا بنور القرأن

جزاك الله ما يجزي به عبادة المتقين

:s (43):

[الفتاة المشرقة]

السلام عليكم

بارك الله فيكم اخواني

اسامه * ياسين *امل



اما الايات التي تريد تفسير

::

( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً ) (الكهف:46)

( وَ عُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً ) (الكهف:48)



بختار الأخت أمل إذا ممكن ,,

[أمل]

ألف شكرالك حبيبتي على الاختيار:s (43):

لي عودة بإذن الله..

[Yαś]

فـي انتظـار أختي أمـل .. ^.^

[أمل]

بسم الله الرحمان الرحيم

×

نبدا على بركة الله

.
.


( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً ) (الكهف:46)

**{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }

كقوله: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب} الاَية, وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} أي الإقبال عليه والتفرغ لعبادته خير لكم من اشتغالكم بهم, والجمع لهم, والشفقة المفرطة عليهم, ولهذا قال:

**{والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً}.

قال ابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف: الباقيات الصالحات الصلوات الخمس. وقال عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير عن ابن عباس: الباقيات الصالحات سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر, وهكذا سئل أمير المؤمنين عثمان بن عفان عن الباقيات الصالحات ما هي ؟ فقال: هي لا إله إلا الله, وسبحان الله, والحمد لله, والله أكبر,ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, رواه الإمام أحمد, حدثنا أبو عبد الرحمن المقري, حدثنا حيوة, حدثنا أبو عقيل أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: جلس عثمان يوماً وجلسنا معه, فجاءه المؤذن, فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد, فتوضأ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا, ثم قال: «من توضأ وضوئي هذا, ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح: ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين الظهر, ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين العصر, ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين المغرب, ثم لعله يبيت يتمرغ ليلته, ثم إن قام فتوضأ وصلى صلاة الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء, وهي الحسنات يذهبن السيئات» قالوا هذه الحسنات, فما الباقيات الصالحات يا عثمان ؟ قال لا إله إلا الله, وسبحان الله, والحمد لله والله أكبر, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, تفرد به.

×

( وَ عُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً ) (الكهف:48)

وقوله: {وعرضوا على ربك صفا} يحتمل أن يكون المراد أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفاً واحداً, كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً} ويحتمل أنهم يقومون صفوفاً, كما قال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} وقوله: {لقد جئتمونا فُرَادى كما خلقناكم أول مرة} هذا تقريع للمنكرين للمعاد, وتوبيخ لهم على رؤوس الأشهاد, ولهذا قال تعالى مخاطباً لهم: {بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعداً} أي ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم, ولا أن هذا كائن.

×

هدا ماجاء في تفسير ابن كثير.

و للمزيد..

http://www.elgnaway.8m.com/ebn%20kather/Kth18.zip

[الفتاة المشرقة]

جزاكِ الله عنا خير الجزاء

انا استفدت كثير

لا حرمنا الله واياكم من الاجر

بوركتي

[أمل]

و جزيت خير الجزاء أخيتي ع مشاركتك الطيبة:s (43):

نفعنا الله و إياكم

[أمل]

جدارية المشتركين:



محمد:الاية 48 من سورة الرحمانو الاية 281 من سورة البقرة.

دموع الرحيل: الاية 2 من سورة محمد و الاية 16 من سورة الزخرف.

رعد فلسطين: الاية 12 من سورة مريم و الاية 6 من سورة آل عمران.

حورية فلسطين: الاية 23 من سورة النور و الاية 27 من نفس السورة.

وردة الاقصى: الاية 17 من سورة البلد.

روان من زمان: الاية 105 من سورة التوبة.

الفتاة المشرقة: آية الكرسي.

أمل: الايتين 46 و48 من سورة الكهف.

*

*
و بختار بعدي "بنت فلسطين المجروحة" وتفسير الايتين:

{الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة , ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاأولئك في ضلال بعيد} الاية 3 من سورة ابراهيم

{يتجرعه و لا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت و من ورائه عذاب غليظ} الاية 17 من نفس السورة

:s (43):

[تحـ البشر ـدوهـ]

حلو كتير كتير

ما شاء الله تبارك الله

:

موضوع رائع اخي رعد

:

الى الامام

وفي امان الله

[sweet soul]

عنجد حلو كتير الموضوع

اول مرا بشوفو

كتير بئرا آيات ومابعرف تفسيرها !!

الله يجزيكم الخير

تسلمو :)

[HaSHeM,]

احم احم

واخيرا رجعتو النشاط للموضوع

كله من ورى وردة الاقصى

بس يلا عملنا الواجب معها وحلقنالها هههه

يسلمو امل على اهتمامك بالموضوع وبتعديل عنوان الموضوع هههه

يعطيكم العافية

استمروو

[Yαś]

:showoff:

يعطيكِ العـافية أختي أمـل .. ^.^


فـي انتظـار أختي بنت فلسطـين

[أمل]

الله يعافيكم يارب

منورين جميعا..

و بانتظار عجينتي:icon26:

[بنت فلسطين المجروحة]

انا هرجع

بس مضطرة اقوم الحين


سامحوني :(

[أمل]

بانتظارك امون:s (43):

[بنت فلسطين المجروحة]

أول اشي جزاكم الله خيرًا عهالموضوع :s (43):

وحبيبتي أمل تسلمي عاختيارك الي

وسامحوني لأني اتخرت عليكم :s (43):








{الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة , ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاأولئك في ضلال بعيد} الاية 3 من سورة ابراهيم




تفسير الطبري

القول في تأويل قوله تعالى : { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد }

يعني جل ثناؤه بقوله : { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } الذين يختارون الحياة الدنيا ومتاعها ومعاصي الله فيها على طاعة الله وما يقربهم إلى رضاه من الأعمال النافعة في الآخرة . { ويصدون عن سبيل الله } يقول : ويمنعون من أراد الإيمان بالله واتباع رسوله على ما جاء به من عند الله من الإيمان به واتباعه . { ويبغونها عوجا } يقول : ويلتمسون سبيل الله , وهي دينه الذي ابتعث به رسوله عوجا : تحريفا وتبديلا بالكذب والزور . " والعوج " بكسر العين وفتح الواو في الدين والأرض وكل ما لم يكن قائما , فأما في كل ما كان قائما كالحائط والرمح والسن فإنه يقال بفتح العين والواو جميعا " عوج " يقول الله عز ذكره : { أولئك في ضلال بعيد } يعني : هؤلاء الكافرين الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة , يقول : هم في ذهاب عن الحق بعيد , وأخذ على غير هدى , وجور عن قصد السبيل. وقد اختلف أهل العربية في وجه دخول " على " في قوله : { على الآخرة } فكان بعض نحويي البصرة يقول : أوصل الفعل ب " على " , كما قيل : ضربوه في السيف , يريد بالسيف , ذلك أن هذه الحروف يوصل بها كلها وتحذف , نحو قول العرب : نزلت زيدا , ومررت زيدا , يريدون : مررت به , ونزلت عليه . وقال بعضهم : إنما أدخل ذلك , لأن الفعل يؤدي عن معناه من الأفعال , ففي قوله : { يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } لذلك أدخلت " على " . وقد بينت هذا ونظائره في غير موضع من الكتاب بما أغنى عن الإعادة .

{يتجرعه و لا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت و من ورائه عذاب غليظ} الاية 17 من نفس السورة

وقوله : { يتجرعه } يتحساه , { ولا يكاد يسيغه } يقول : ولا يكاد يزدرده من شدة كراهته , وهو يسيغه من شدة العطش. والعرب تحمل " لا يكاد " فيما قد فعل , وفيما لم يفعل . فأما ما قد فعل فمنه هذا , لأن الله جل ثناؤه جعل لهم ذلك شرابا ; وأما ما لم يفعل وقد دخلت فيه " كاد " فقوله : { حتى إذا أخرج يده لم يكد يراها } فهو لا يراها. وبنحو ما قلنا من أن معنى قوله : { ولا يكاد يسيغه } وهو يسيغه , جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك : 15631 - حدثني محمد بن المثنى , قال : ثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني , قال : ثنا ابن المبارك , عن صفوان بن عمرو , عن عبيد الله بن بسر , عن أبي أمامة , عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { ويسقى من ماء صديد يتجرعه } : " فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره " يقول الله عز وجل : { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } , ويقول : { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب } - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا معمر , عن ابن المبارك , قال : ثنا صفوان بن عمرو , عن عبيد الله بن بسر , عن أبي أمامة , عن النبي صلى الله عليه وسلم , في قوله : { ويسقى من ماء صديد } فذكر مثله , إلا أنه قال { سقوا ماء حميما } - حدثني محمد بن خلف العسقلاني , قال : ثنا حيوة بن شريح الحمصي , قال : ثنا بقية , عن صفوان بن عمرو , قال : ثني عبيد الله بن بسر , عن أبي أمامة , عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء .

وقوله : { ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت } فإنه يقول : ويأتيه الموت من بين يديه ومن خلفه , وعن يمينه وشماله , ومن كل موضع من أعضاء جسده . { وما هو بميت }لأنه لا تخرج نفسه فيموت فيستريح , ولا يحيا لتعلق نفسه بالحناجر , فلا ترجع إلى مكانها . كما : 15632 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , في قوله : { يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت } قال : تعلق نفسه عند حنجرته , فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فيجد لذلك راحة فتنفعه الحياة 15633 - حدثنا الحسن بن محمد , قال : ثنا يزيد بن هارون , قال : ثنا العوام بن حوشب , عن إبراهيم التيمي قوله : { ويأتيه الموت من كل مكان } قال : من تحت كل شعرة في جسده .

وقوله : { ومن ورائه عذاب غليظ } يقول : ومن وراء ما هو فيه من العذاب , يعني أمامه وقدامه عذاب غليظ

:
:

.


حابة أختار بعدي مآهيناز

والآيتين :

{ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولاً } سورة الإسراء الآية 11

{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ }سورة غافر الآية 26

[أمل]

نسال الله أن يجعل الدنيا في أيدينا لا في قلوبنا..

و ان يسقينا من جنانه و أن يحرم وجوهنا عن النار..

بارك الله فيكي و عليكي حبيبتي امون~

أسأل الله أن يكتب لك و إيانا الأجر بما كتبت ..

.
.

لا داعي للتاسف فما قدمته هنا يستحق هدا التأخير

جزاك الله خير الجزاء..

:s (43):

[أمل]

حابة أختار بعدي مآهيناز

والآيتين :

{ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولاً } سورة الإسراء الآية 11

{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ }سورة غافر الآية 26

بانتظار ماهيناز~:icon26:

[مآهينآز]

حبيبتى أمانى تسلميلى كتير إنك اختارتينى



وشكراً امل حبيبتى على التنبيه



حاضر ..~



قرأتهم :: وإن شاء الله



هكتب حالاً القول فى تأويلهم



نقلاً عن تفسير [ إبن كثير ]

[مآهينآز]

بسم الله الرحمن الرحيم ..~ |×.


والصــلآة والســلام على رسول الله .. صلى الله عليه وسلم ..


{ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولاً } سورة الإسراء الآية 11

يخبر تعالى عن عجلة الإنسان ،

ودعائه في بعض الأحيان على نفسه أو ولده أو ماله بالشر أي : بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة

ونحو ذلك ، فلو استجاب له ربه لهلك بدعائه ،

كما قال تعالى : ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي )

وإنما يحمل ابن آدم على ذلك عجلته وقلقه ؛ ولهذا قال تعالى ( وكان الإنسان عجولا )

وقد تقدم في الحديث " لا تدعوا على أنفسكم ولا على ولا تدعوا على خدمكم

ولا تدعوا على اموالكم لا توافق من الله ساعة إجابة يستجيب فيها"

وإنما يحمل ابن آدم على ذلك قلقه وعجلته ،ولهذا قال تعالى ( وكان الإنسان عجولا )


وقد ذكر سلمان الفارسي وابن عباس - رضي الله عنهما - هاهنا قصة آدم ، عليه السلام ،

حين هم بالنهوض قائما قبل أن تصل الروح إلى رجليه ، وذلك أنه جاءته النفخة من قبل رأسه ،

فلما وصلت إلى دماغه عطس ، فقال : الحمد لله . فقال الله : يرحمك ربك يا آدم .

فلما وصلت إلى عينيه فتحهما ، فلما سرت إلى أعضائه وجسده

جعل ينظر إليه ويعجبه ، فهم بالنهوض قبل أن تصل إلى رجليه فلم يستطع وقال : يا رب عجل قبل الليل


///


{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ }سورة غافر الآية 26


"وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه" وهذا عزم من فرعون لعنه الله تعالى على قتل موسى عليه السلام أي قال لقومه دعوني حتى أقتل لكم هذا

"وليدع ربه" أي : لا أبالي منه . وهذا في غاية الجحد والتجهرم والعناد .

وقوله - قبحه الله ... أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد

يعنى يخشى فرعون أن يُضِلَّ موسى الناس ويغير رسومهم وعاداتهم.

وهذا كما يقال في المثل: "صار فرعون مُذَكِّرًا" يعني: واعظا، يشفق على الناس من موسى عليه السـلآم

وقرأ الاكثرون " أن يبدل دينكم وأن يظهر في الارض الفساد "

وقرأ الآخرون " أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض الفساد "

وقرأ بعضهم " يُظهر في الارض الفساد " بالضم ...


:


:


:


وهذا هو التأويل فى الايتين .. والله ورسوله اعلم

المصدر : مأخوذ عن تفسير إبن كثير


جزاكم الله خيراً :s (43):


.

[مآهينآز]

امانى شكراً مرة تانية وجزاكِ الله خيراً على اختيارى

وحابة أختار بعدى اخى : ابو مجاهد

::

والأيتين الثانية والثالثة من سورة العنكبوت:

{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} سورة العنكبوت الأية 2

{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} سورة العنكبوت الاية 3

[أمل]

بارك الله فيكي حبيبتي ماهيناز على مجهودك..

نفعنا الله و إياك..

جزاك الله خير الجزاء و لا حرمك الله الاجر و الثواب إن شاء الله..

كل الود:icon26:

:s (43):

[أمل]

وحابة أختار بعدى اخى : ابو مجاهد

::

والأيتين الثانية والثالثة من سورة العنكبوت:

{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} سورة العنكبوت الأية 2

{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} سورة العنكبوت الاية 3

:showoff:

و نحن مع إختيارك:s (43):

[أبومجاهد]

شكرا اكتير الك ٍ اخت ماهيناز ع اختياركـ،،،

وان شاء الله الآن بكتب تفسيرهم ...

نقلا ً عن تفسير >>الطبري<<

[أبومجاهد]

بسم الله الرحمن الرحيـــمـ،،،

السلام عليكمـ،،

في هذه الآيات ان شاء الله سيتم تفسيرها نقلا ً عن الطبري ..

وهناك تفسير لهذه الآية فقط في سطر واحد مثل تفسير الجلالين ..

ولكن وضعت تفسير الطبري لما فيه من عبرة وضرب المثل ...

نبدأ على بركة الله ..


{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} سورة العنكبوت الأية 2

وأما قوله : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } فإن معناه : أظن الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين إياهم , أن نتركهم بغير اختبار , ولا ابتلاء امتحان , بأن قالوا : آمنا بك يا محمد , فصدقناك فيما جئتنا به من عند الله , كلا لنختبرهم , ليتبين الصادق منهم من الكاذب . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 21078 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قول الله { آمنا وهم لا يفتنون } قال : يبتلون في أنفسهم وأموالهم. * حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . 21079 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { وهم لا يفتنون } أي لا يبتلون . * حدثنا ابن بشار , قال : ثنا مؤمل , قال : ثنا سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد , في قوله { وهم لا يفتنون } قال : لا يبتلون . فإن الأولى منصوبة بحسب , والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية , بتعلق يتركوا بها , وأن معنى الكلام على قوله { أحسب الناس أن يتركوا } لأن يقولوا آمنا ; فلما حذفت اللام الخافضة من لأن , نصبت على ما ذكرت . وأما على قول غيره فهي في موضع خفض بإضمار الخافض , ولا تكاد العرب تقول : تركت فلانا أن يذهب , فتدخل أن في الكلام , وإنما تقول : تركته يذهب , وإنما أدخلت أن هاهنا لاكتفاء الكلام بقوله { أن يتركوا } إذ كان معناه : أحسب الناس أن يتركوا وهم لا يفتنون , من أجل أن يقولوا آمنا , فكان قوله : { أن يتركوا } مكتفية بوقوعها على الناس , دون أخبارهم . وإن جعلت " أن " في قوله { أن يقولوا } منصوبة بنية تكرير أحسب , كان جائزا , فيكون معنى الكلام : أحسب الناس أن يتركوا : أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون .



{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} سورة العنكبوت الاية 3


القول في تأويل قوله تعالى : { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } يقول تعالى ذكره : ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمم , ممن أرسلنا إليهم رسلنا , فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم , وتمكيننا إياهم من أذاهم , كموسى إذا أرسلناه إلى بني إسرائيل , فابتليناهم بفرعون وملئهم , وكعيسى إذ أرسلناه إلى بني إسرائيل , فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه , فكذلك ابتلينا أتباعك بمخالفيك من أعدائك { فليعلمن الله الذين صدقوا } منهم في قيلهم آمنا { وليعلمن الكاذبين } منهم في قيلهم ذلك , والله عالم بذلك منهم قبل الاختبار , وفي حال الاختبار , وبعد الاختبار , ولكن معنى ذلك : وليظهرن الله صدق الصادق منهم في قيله آمنا بالله من كذب الكاذب منهم بابتلائه إياه بعدوه , ليعلم صدقه من كذبه أولياؤه , على نحو ما قد بيناه فيما مضى قبل . وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين عذبهم المشركون , ففتن بعضهم , وصبر بعضهم على أذاهم حتى أتاهم الله بفرج من عنده . ذكر الرواية بذلك : 21080 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول : نزلت , يعني هذه الآية { الم . أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا } إلى قوله { وليعلمن الكاذبين } في عمار بن ياسر , إذ كان يعذب في الله . وقال آخرون : بل نزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بمكة , وتخلفوا عن الهجرة , والفتنة التي فتن بها هؤلاء القوم على مقالة هؤلاء , هي الهجرة التي امتحنوا بها . ذكر من قال ذلك : 21081 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن مطر , عن الشعبي , قال : إنها نزلت , يعني { الم . أحسب الناس أن يتركوا } الآيتين في أناس كانوا بمكة أقروا بالإسلام , فكتب إليهم أصحاب محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم من المدينة : إنه لا يقبل منكم إقرارا بالإسلام حتى تهاجروا , فخرجوا عامدين إلى المدينة , فاتبعهم المشركون , فردوهم , فنزلت فيهم هذه الآية , فكتبوا إليهم : إنه قد نزلت فيكم آية كذا وكذا , فقالوا : نخرج , فإن اتبعنا أحد قاتلناه ; قال : فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم ثم , فمنهم من قتل , ومنهم من نجا , فأنزله الله فيهم : { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا , ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } 16 110 21082 -حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء جميعا , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله { ولقد فتنا } قال : ابتلينا . * حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . * حدثنا ابن بشار , قال : ثنا مؤمل , قال : ثنا سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد { ولقد فتنا الذين من قبلهم } قال : ابتلينا الذين من قبلهم . * حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد , مثله . 21083 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله { ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي ابتلينا.

والله تعالى اعلى واعلم ..

المصــدر : تفسير الطبري

[أبومجاهد]

وان شاء الله راح اختار بعدي ...

الأخت : بنت الشام

والآيتين ...



{يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ} سورة البـقرة الآية 9


{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} سورة البـقرة الآية 10

في أمان الله ..

[Yαś]

مـا شـاء الله نشـاط حـلوو

يعطيكم العـافية أخـواني ( مـاهيـناز + أبو مجـاهد )

جـزاكم الله كـل خيـر

فـي انتظار أختنـا بنت الشـام }~

[أمل]

يعطيك ألف عافية..مجهود حلو..

الله يجزيك الخير ..

~

بانتظار لولو ~بنت الشام~

:s (43):

[HaSHeM,]

احم احم

من زمان نشطو الموضوع يا حلوين

يعطيكم العافية

بانتظار بنت الشام

[بنت الشام ..]

حـاضـر خي ياسيـن .. اجيـنا ... ^_^


يسـلمو عمي ابو مجاهد على اختياري بعدك ..



بس قبل ما ارد عندي تعليق بسيط على كلام ماهيـناز ..



وهذا هو التأويل فى الايتين .. والله ورسوله اعلم

المصدر : مأخوذ عن تفسير إبن كثير


جزاكم الله خيراً http://www.shabab.ps/vb/images/smilies/s%20(43).gif





قولهـا الله ورسوله اعــلم ...


كان يقـال هكذا على حيـاة الرسول ..


ولكن بعد وفاة الرسول يقال ... الله اعلم ....


هيك حكت النا معلمة الدين



والله اعلــم .. ^__^

[بنت الشام ..]

بســـم الله الرحمن الرحيــم ... ~



الآية 9 { يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ }



قال علماؤنا: معنى "يخادعون الله" أي يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم. وقيل: قال ذلك لعملهم عمل المخادع. وقيل: في الكلام حذف، تقديره: يخادعون رسول الله http://files.shabab.ps/vb/images_cash/up12/100730070653CqFD.png، عن الحسن وغيره. وجعل خداعهم لرسوله خداعا له، لأنه دعاهم برسالته، وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله. ومخادعتهم: ما أظهروه من الإيمان
خلاف ما أبطنوه من الكفر، ليحقنوا دماءهم وأموالهم، ويظنون أنهم قد نجوا وخدعوا، قاله جماعة من المتأولين. وقال أهل اللغة: أصل المخدع في كلام العرب الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي. وأنشد:
أبيض اللون لذيذ طعمه... طيب الريق إذا الريق خدع
قلت: فـ { يُخَادِعُونَ اللَّهَ } على هذا، أي يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى بالرياء. وكذا جاء مفسر عن النبي http://files.shabab.ps/vb/images_cash/up12/100730070653CqFD.png على ما يأتي. وفي التنزيل: { يُرَاؤُونَ النَّاسَ } وقيل: أصله الإخفاء، ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشيء، حكاه ابن فارس وغيره. وتقول العرب: أنخدع الضب في جحره.
قوله تعالى: { وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ } نفي وإيجاب، أي ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم. ومن كلامهم: من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه. وهذا صحيح، لأن الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن، وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه. ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع، وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال: "لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر" قالوا: يا رسول الله، وكيف يخادع الله؟ قال: "تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره". وسيأتي بيان الخدع من الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى: { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ }. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: "يخادعون" في الموضعين، ليتجانس اللفظان. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: "يخدعون" الثاني. والمصدر خدع "بكسر الخاء" وخديعة، حكى ذلك أبو زيد. وقرأ مورِّق العجلي: "يخدِّعون الله" "بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال" على التكثير. وقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بضم الياء وإسكان الخاء وفتح الدال، على معنى وما يخدعون إلا عن أنفسهم، فحذف حرف الجر، كما قال تعالى: { وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ } أي من قومه.
قوله تعالى: { وَمَا يَشْعُرُونَ } أي يفطنون أن وبال خدعهم راجع عليهم، فيظنون أنهم قد نجوا بخدعهم وفازوا، وإنما ذلك في الدنيا، وفي الآخرة يقال لهم: { ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً } على ما يأتي. قال أهل اللغة: شعرت بالشيء أي فطنت له، ومنه الشاعر لفطنته، لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره من غريب المعاني. ومنه قولهم: ليت شعري، أي ليتني علمت.



::::::::


الآية 10 { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ }


قوله تعالى: { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } ابتداء وخبر. والمرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائدهم. وذلك إما أن يكون شكا ونفاقا، وإما جحدا وتكذيبا. والمعنى: قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية والتأييد. قال ابن فارس اللغوي: المرض كل ما خرج به الإنسان عن حد الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في أمر. والقراء مجمعون على فتح الراء من "مرض" إلا ما روى الأصمعي عن أبي عمرو أنه سكن الراء.
قوله تعالى: { فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً } قيل: هو دعاء عليهم. ويكون معنى الكلام: زادهم الله شكا ونفاقا جزاء على كفرهم وضعفا عن الانتصار وعجزا عن القدرة، كما قال الشاعر:
يا مرسل الريح جنوبا وصبا... إذ غضبت زيد فزدها غضبا
أي لا تهدها على الانتصار فيما غضبت منه. وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز الدعاء على المنافقين والطرد لهم، لأنهم شر خلق الله. وقيل: هو إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم، أي فزادهم الله مرضا إلى مرضهم، كما قال في آية أخرى: { فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ } . وقال أرباب المعاني: { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } أي بسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن الآخرة وإعراضهم عنها. وقوله: "فزادهم الله مرضا" أي وكلهم إلى أنفسهم، وجمع عليهم هموم الدنيا فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام بالدين. { وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } بما يفنى عما يبقى. وقال الجنيد: علل القلوب من اتباع الهوى، كما أن علل الجوارح من مرض البدن.
قوله تعالى: { وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } "أليم" في كلام العرب معناه مؤلم أي موجع، مثل السميع بمعنى المسمع، قال ذو الرمة يصف إبلا:
ونرفع من صدور شمردلات... يصُك وجوهها وهج أليم
وآلم إذا أوجع. والإيلام: الإيجاع. والألم: الوجع، وقد ألِم يألم ألما. والتألم: التوجع. ويجمع أليم على ألماء مثل كريم وكرماء، وآلام مثل أشراف.
قوله تعالى: { بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } ما مصدرية، أي بتكذيبهم الرسل وردهم على الله جل وعز وتكذيبهم بآياته، قاله أبو حاتم. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف، ومعناه بكذبهم وقولهم آمنا وليسوا بمؤمنين




تفســير القــرطبي .. ~


واللهـ اعــلم .. ~

[بنت الشام ..]

بخـتـأر بعـدي .. اسامــة ..~


ازا اختـرتوه بختــأر .. غربة الروح .. ~



الايتيـن .. ~




الآية: 1 {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِير}




الاية : 2 {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}


سورة المجادلة ...





ارق تحية :s (43):

[Yαś]

يعطيكِ ألـف عافية أختي بنت الشـام

بـارك الله فيكِ ~


فـي انتظار أخـوي أسـامة

[الفتاة المشرقة]

بارك الله فيكِ اختي بنت الشام
في ميزان حسناتك ان شاء الله

بانتظار اخونا اسامه

[أمل]

بارك الله فيكي على مجهودك حبيبتي بنت الشام..

و بالنسبة للملا حظة التي أبديتها ..قرأت أيضا ما يدل على صحتها..

جزاك الله خير الجزاء على التذكير..

*

بانتظار أسامة~

[أســـآمـة]

الآية: 1 {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِير}




قد سمع الله قول خولة بنت ثعلبة التي تراجعت في شأن زوجها أوس بن الصامت, وفيما صدر عنه في حقها من الظِّهار، وهو قوله لها: "أنت عليَّ كظهر أمي"، أي: في حرمة النكاح، وهي تتضرع إلى الله تعالى; لتفريج كربتها، والله يسمع تخاطبكما ومراجعتكما. إن الله سميع لكل قول، بصير بكل شيء، لا تخفى عليه خافية.

الاية : 2 {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}




الذين يُظاهرون منكم من نسائهم، فيقول الرجل منهم لزوجته: "أنت عليَّ كظهر أمي" -أي في حرمة النكاح- قد عصوا الله وخالفوا الشرع، ونساؤهم لَسْنَ في الحقيقة أمهاتهم, إنما هن زوجاتهم, ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم. وإن هؤلاء المظاهِرين ليقولون قولا كاذبًا فظيعًا لا تُعرف صحته. وإن الله لعفو غفور عمَّن صدر منه


تفسير الميسر

[أســـآمـة]

مشكوره على الاستضافه بنت الشامــ..

و بختار بعدي.. دموع الحنين..


(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ) سورة الممتحنه اّيه 13

(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)سورة الجمعه اّيه 5

[أمل]

بارك الله فيك على مجهودك الطيب..

و من اراد تفسيرا مطولا:

http://www.elgnaway.8m.com/ebn%20kather/Kth58.zip

جزاك الله كل الخير..

في انتظار أختنا ~دموع الحنين~

[Yαś]

يعطيك ألـف عافية أخـوي أسـامة

بـارك الله فيك و عليك ~


فـي انتظـار أختي دمـوع الحنيـن

[دموع الحنين]

بســــــم الله الرحمـــــن الرحيـــــم

والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

:s (43): ~ :s (43): ~ :s (43): ~ :s (43): ~ :s (43): ~ :s (43): ~ :s (43): ~ :s (43):




قال تعالى :" مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ".


يَقُول تَعَالَى ذَامًّا لِلْيَهُودِ الَّذِينَ أُعْطُوا التَّوْرَاة وَحُمِّلُوهَا لِلْعَمَلِ بِهَا ثُمَّ لَمْ يَعْمَلُوا بِهَا مِثْلَهُمْ فِي ذَلِكَ كَمَثَلِ الْحِمَار يَحْمِل أَسْفَارًا أَيْ كَمَثَلِ الْحِمَار إِذَا حَمَلَ كُتُبًا لَا يَدْرِي مَا فِيهَا فَهُوَ يَحْمِلهَا حَمْلًا حِسِّيًّا وَلَا يَدْرِي مَا عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ فِي حَمْلِهِمْ الْكِتَاب الَّذِي أُوتُوهُ حَفِظُوهُ لَفْظًا وَلَمْ يَتَفَهَّمُوهُ . وَلَا عَمِلُوا بِمُقْتَضَاهُ بَلْ أَوَّلُوهُ وَحَرَّفُوهُ وَبَدَّلُوهُ فَهُمْ أَسْوَأ حَالًا مِنْ الْحَمِير لِأَنَّ الْحِمَار لَا فَهْمَ لَهُ وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ فُهُوم لَمْ يَسْتَعْمِلُوهَا وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى فِي الْآيَة الْأُخْرَى " أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ " وَقَالَ تَعَالَى هَاهُنَا " بِئْسَ مَثَل الْقَوْم الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّه وَاَللَّه لَا يَهْدِي الْقَوْم الظَّالِمِينَ " . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد رَحِمَهُ اللَّه حَدَّثَنَا اِبْن نُمَيْر عَنْ مُجَالِد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ تَكَلَّمَ يَوْم الْجُمُعَة وَالْإِمَام يَخْطُب فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَار يَحْمِل أَسْفَارًا وَاَلَّذِي يَقُول لَهُ أَنْصِتْ لَيْسَ لَهُ جُمْعَة " .










قال تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ القبور ".

يَنْهَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ مُوَالَاة الْكَافِرِينَ فِي آخِر هَذِهِ السُّورَة كَمَا نَهَى عَنْهَا فِي أَوَّلهَا فَقَالَ تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّه عَلَيْهِمْ " يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَسَائِر الْكُفَّار مِمَّنْ غَضِبَ اللَّه عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَاسْتَحَقَّ مِنْ اللَّه الطَّرْد وَالْإِبْعَاد فَكَيْفَ تُوَالُونَهُمْ وَتَتَّخِذُونَهُمْ أَصْدِقَاء وَأَخِلَّاء وَقَدْ يَئِسُوا مِنْ الْآخِرَة أَيْ ثَوَاب الْآخِرَة وَنَعِيمهَا فِي حُكْم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ . وَقَوْله تَعَالَى" كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار مِنْ أَصْحَاب الْقُبُور " فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدهمَا كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار الْأَحْيَاء مِنْ قَرَابَاتهمْ الَّذِينَ فِي الْقُبُور أَنْ يَجْتَمِعُوا بِهِمْ بَعْد ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَا يَعْتَقِدُونَ بَعْثًا وَلَا نُشُورًا فَقَدْ اِنْقَطَعَ رَجَاؤُهُمْ مِنْهُمْ فِيمَا يَعْتَقِدُونَهُ . قَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس" يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّه عَلَيْهِمْ " إِلَى آخِر السُّورَة يَعْنِي مَنْ مَاتَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ يَئِسَ الْأَحْيَاء مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَيْهِمْ أَوْ يَبْعَثهُمْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ " كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار مِنْ أَصْحَاب الْقُبُور " قَالَ الْكُفَّار الْأَحْيَاء قَدْ يَئِسُوا مِنْ الْأَمْوَات وَقَالَ قَتَادَة كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار أَنْ يَرْجِع إِلَيْهِمْ أَصْحَاب الْقُبُور الَّذِينَ مَاتُوا وَكَذَا قَالَ الضَّحَّاك رَوَاهُنَّ اِبْن جَرِير وَالْقَوْل الثَّانِي مَعْنَاهُ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار الَّذِينَ هُمْ فِي الْقُبُور مِنْ كُلّ خَيْر قَالَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوق عَنْ اِبْن مَسْعُود " كَمَا يَئِسَ الْكُفَّار مِنْ أَصْحَاب الْقُبُور " قَالَ كَمَا يَئِسَ هَذَا الْكَافِر إِذَا مَاتَ وَعَايَنَ ثَوَابه وَاطَّلَعَ عَلَيْهِ وَهَذَا قَوْل مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَمُقَاتِل وَابْن زَيْد وَالْكَلْبِيّ وَمَنْصُور وَهُوَ اِخْتِيَار اِبْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه . آخِر تَفْسِير سُورَة الْمُمْتَحَنَة وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة .




من تفسير * الامام ابن كثير رضي الله عنه *

[دموع الحنين]

شكرا على التوريطة الاكثرر من رائعة بجد

شكرا اخ اسامة

[Yαś]

يعطيكِ العـافية أختي دمـوع الحنين

بـارك الله في مجهـودك ~


فيكِ تختـاري بعدك :.

[دموع الحنين]

الله يزيدكم عافية

بختار بعدي .:. فتى الانبار .:.

والايتين

قال تعالى " مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا " {الأحزاب:23}

قال تعالى " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "

[Yαś]

نـورتي أختي دمـوع .. (:

فـي انتظـار أخـي فتـى الأنبـار ~

[أمل]

بارك الله فيكي حبيبتي دموع الحنين على مجهودك~

و سامحين تعبناكي معنا~

بانتظار أخونا فتى الانبار~

[عبد الصمد الراوي]

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً [ سورة الأحزاب - الآية 22 ]
هذا ما وعدنا الله ورسوله هذا الهول وهذا الكرب وهذه الزلزلة وهذا الضيق وعدنا عليه النصر فلا بد أن يجيء النصر وصدق الله ورسوله صدق الله ورسوله في الإمارة وصدق الله ورسوله في دلالتها ومن ثم اطمأنت قلوبهم لنصر الله ووعد الله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما لقد كانوا ناسا من البشر لا يملكون أن يتخلصوا من مشاعر البشر وضعف البشر وليس مطلوبا منهم أن يتجاوزوا حدود جنسهم البشري ; ولا أن يخرجوا من إطار هذا الجنس ; ويفقدوا خصائصه ومميزاته فلهذا خلقهم الله خلقهم ليبقوا بشرا ولا يتحولوا جنسا آخر لا ملائكة ولا شياطين ولا بهيمة ولا حجرا كانوا ناسا من البشر يفزعون ويضيقون بالشدة ويزلزلون للخطر الذي يتجاوز الطاقة ولكنهم كانوا مع هذا مرتبطين بالعروة الوثقى التي تشدهم إلى الله ; و تمنعهم من السقوط ; وتجدد فيهم الأمل وتحرسهم من القنوط وكانوا بهذا وذاك نموذجا فريدا في تاريخ البشرية لم يعرف له نظير وعلينا أن ندرك هذا لندرك ذلك النموذج الفريد في تاريخ العصور علينا أن ندرك أنهم كانوا بشرا لم يتخلوا عن طبيعة البشر بما فيها من قوة و ضعف وأن منشأ امتيازهم أنهم بلغوا في بشريتهم هذه أعلى قمة مهيأة لبني الإنسان في الاحتفاظ بخصائص البشر في الأرض مع الاستمساك بعروة السماء وحين نرانا ضعفنا مرة أو زلزلنا مرة أو فزعنا مرة أو ضقنا مرة بالهول والخطر والشدة والضيق فعلينا ألا نيأس من أنفسنا وألا نهلع ونحسب أننا هلكنا ; أو أننا لم نعد نصلح لشيء عظيم أبدا ولكن علينا في الوقت ذاته ألا نقف إلى جوار ضعفنا لأنه من فطرتنا البشرية ونصر عليه لأنه يقع لمن هم خير منا هنالك العروة الوثقى عروة السماء وعلينا أن نستمسك بها لننهض من الكبوة ونسترد الثقة والطمأنينة ونتخذ من الزلزال بشيرا بالنصر فنثبت ونستقر ونقوى ونطمئن ونسير في الطريق وهذا هو التوازن الذي صاغ ذلك النموذج الفريد في صدر الإسلام النموذج الذي يذكر عنه القرآن الكريم مواقفه الماضية وحسن بلائه وجهاده وثباته على عهده مع الله فمنهم من لقيه ومنهم من ينتظر أن يلقاه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا هذا في مقابل ذلك النموذج الكريه نموذج الذين عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ثم ولم يوفوا بعهد الله وكان عهد الله مسؤولا روى الإمام أحمد بإسناده عن ثابت قال عمي أنس بن النضر رضي الله عنه سميت به لم يشهد مع رسول الله ص يوم بدر فشق عليه وقال أول مشهد شهده رسول الله ص غبت عنه لئن أراني الله تعالى مشهدا فيما بعد مع رسول الله ص ليرين الله عز وجل ما أصنع قال فهاب أن يقول غيرها فشهد مع رسول الله ص يوم أحد فاستقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال له أنس رضي الله عنه يا أبا عمرو أين واها لريح الجنة إني أجده دون أحد قال فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه قال فوجد في جسده بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية فقالت أخته عمتي الربيع ابنة النضر فما عرفت أخي إلا ببنانه قال فنزلت هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الخ قال فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه رضي الله عنهم ورواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة وهذه الصورة الوضيئة لهذا النموذج من المؤمنين تذكر هنا تكملة لصورة الإيمان في مقابل صورة النفاق

[عبد الصمد الراوي]

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ سورة النور - الآية 35 ]
الدرس الأول نور الله وبيوت الله وصفات جنود الله في الدرسين الماضيين من السورة عالج السياق أغلظ ما في الكيان البشري ليرققه ويطهره ويرتفع به إلى آفاق النور عالج عرامة اللحم والدم وشهوة العين والفرج ورغبة التجريح والتشهير ودفعة الغضب والغيظ وعالج الفاحشة أن تشيع في النفس وأن تشيع في الحياة وأن تشيع في القول عالجها بتشديد حد الزنا وحد القذف وعالجها بعرض نموذج شنيع فظيع من رمي المحصنات الغافلات المؤمنات وعالجها بالوسائل الواقية بالاستئذان على البيوت وغض البصر وإخفاء الزينة والنهي عن مثيرات الفتنة وموقظات الشهوة ثم بالإحصان ومنع البغاء وتحرير الرقيق كل أولئك ليأخذ الطريق على دفعات اللحم والدم ويهيئ للنفوس وسائل العفة والاستعلاء والشفافية والإشراق وفي أعقاب حديث الإفك عالج ما تخلف عنه من غضب وغيظ ومن اضطراب في المقاييس وقلق في النفوس فإذا نفس محمد رسول الله ص مطمئنة هادئة وإذا نفس عائشة رضي الله عنها قريرة راضية وإذا نفس أبي بكر رضي الله عنه سمحة صافية وإذا نفس صفوان بن المعطل رضي الله عنه قانعة بشهادة الله وتبرئته وإذا نفوس المسلمين آيبة تائبة وقد تكشف لها ما كانت تخبط فيه من التيه فثابت إلى ربها شاكرة فضله ورحمته وهدايته بهذا التعليم وهذا التهذيب وهذا التوجيه عالج الكيان البشري حتى أشرق بالنور ; وتطلع إلى الأفق الوضيء ; واستشرق النور الكبير في آفاق السماوات والأرض وهو على استعداد لتلقي الفيض الشامل الغامر في عالم كله إشراق وكله نور الله نور السماوات والأرض وما يكاد النص العجيب يتجلى حتى يفيض النور الهادئ الوضيء فيغمر الكون كله ويفيض على المشاعر والجوارح وينسكب في الحنايا والجوانح ; وحتى يسبح الكون كله في فيض النور الباهر ; وحتى تعانقه وترشفه العيون والبصائر ; وحتى تنزاح الحجب وتشف القلوب وترف الأرواح ويسبح كل شيء في الفيض الغامر ويتطهر كل شيء في بحر النور ويتجرد كل شيء من كثافته وثقله فإذا هو انطلاق ورفرفة ولقاء ومعرفة وامتزاج وألفة وفرح وحبور وإذا الكون كله بما فيه ومن فيه نور طليق من القيود والحدود تتصل فيه السماوات بالأرض والأحياء بالجماد والبعيد بالقريب ; وتلتقي فيه الشعاب والدروب والطوايا والظواهر والحواس والقلوب الله نور السماوات والأرض النور الذي منه قوامها ومنه نظامها فهو الذي يهبها جوهر وجودها ويودعها ناموسها ولقد استطاع البشر أخيرا أن يدركوا بعلمهم طرفا من هذه الحقيقة الكبرى عندما استحال في أيديهم ما كان يسمى بالمادة بعد تحطيم الذرة إلى إشعاعات منطلقة لا قوام لها إلا النور ولا مادة لها إلا النور فذرة المادة مؤلفة من كهارب وإليكترونيات تنطلق عند تحطيمها في هيئة إشعاع قوامه هو النور فأما القلب البشري فكان يدرك الحقيقة الكبرى قبل العلم بقرون وقرون كان يدركها كلما شف ورف وانطلق إلى آفاق النور ولقد أدركها كاملة شاملة قلب محمد رسول الله ص ففاض بها وهو عائد من الطائف نافض كفيه من الناس عائذ بوجه ربه يقول « أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة » وفاض بها في رحلة الإسراء والمعراج فلما سألته عائشة هل رأيت ربك قال « نور أنى أراه » ولكن الكيان البشري لا يقوى طويلا على تلقي ذلك الفيض الغامر دائما ولا يستشرف طويلا ذلك الأفق البعيد فبعد أن جلا النص هذا الأفق المترامي عاد يقارب مداه ويقربه إلى الإدراك البشري المحدود في مثل قريب محسوس مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور وهو مثل يقرب للإدراك المحدود صورة غير المحدود ; ويرسم النموذج المصغر الذي يتأمله الحس حين يقصر عن تملي الأصل وهو مثل يقرب للإدراك طبيعة النور حين يعجز عن تتبع مداه وآفاقه المترامية وراء الإدراك البشري الحسير ومن عرض السماوات والأرض إلى المشكاة وهي الكوة الصغيرة في الجدار غير النافذة يوضع فيها المصباح فتحصر نوره وتجمعه فيبدو قويا متألقا كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة تقيه الريح وتصفي نوره فيتألق ويزداد الزجاجة كأنها كوكب دري فهي بذاتها شفافة رائقة سنية منيرة هنا يصل بين المثل والحقيقة بين النموذج والأصل حين يرتقي من الزجاجة الصغيرة إلى الكوكب الكبير كي لا ينحصر التأمل في النموذج الصغير الذي ما جعل إلا لتقريب الأصل الكبير وبعد هذه اللفتة يعود إلى النموذج إلى المصباح يوقد من شجرة مباركة زيتونة ونور زيت الزيتون كان أصفى نور يعرفه المخاطبون ولكن ليس لهذا وحده كان اختيار هذا المثل إنما هو كذلك الظلال المقدسة التي تلقيها الشجرة المباركة ظلال الوادي المقدس في الطور وهو أقرب منابت الزيتون لجزيرة العرب وفي القرآن إشارة لها وظلال حولها وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وهي شجرة معمرة وكل ما فيها مما ينفع الناس زيتها وخشبها وورقها وثمرها ومرة أخرى يلتفت من النموذج الصغير ليذكر بالأصل الكبير فهذه الشجرة ليست شجرة بعينها وليست متحيزة إلى مكان أو جهة إنما هي مثل مجرد للتقريب لا شرقية ولا غربية وزيتها ليس زيتا من هذا المشهود المحدود إنما هو زيت آخر عجيب يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار فهو من الشفافية بذاته ومن الإشراق بذاته حتى ليكاد يضيء بغير احتراق ; ولو لم تمسسه نار نور على نور وبذلك نعود إلى النور العميق الطليق في نهاية المطاف إنه نور الله الذي أشرقت به الظلمات في السماوات والأرض النور الذي لا ندرك كنهه ولا مداه إنما هي محاولة لوصل القلوب به والتطلع إلى رؤياه يهدي الله لنوره من يشاء ممن يفتحون قلوبهم للنور فتراه فهو شائع في السماوات والأرض فائض في السماوات والأرض دائم في السماوات والأرض لا ينقطع ولا يحتبس ولا يخبو فحيثما توجه إليه القلب رآه وحيثما تطلع إليه الحائر هداه وحيثما اتصل به وجد الله إنما المثل الذي ضربه الله لنوره وسيلة لتقريبه إلى المدارك وهو العليم بطاقة البشر ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ذلك النور الطليق الشائع في السماوات والأرض الفائض في السماوات والأرض يتجلى ويتبلور في بيوت الله التي تتصل فيها القلوب بالله تتطلع إليه وتذكره وتخشاه وتتجرد له وتؤثره على كل مغريات الحياة في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب وهناك صلة تصويرية بين مشهد المشكاة هناك ومشهد البيوت هنا على طريقة التناسق القرآنية في عرض المشاهد ذات الشكل المتشابه أو المتقارب وهناك صلة مثلها بين المصباح المشرق بالنور في المشكاة والقلوب المشرقة بالنور في بيوت الله تلك البيوت أذن الله أن ترفع وإذن الله هو أمر للنفاذ فهي مرفوعة قائمة وهي مطهرة رفيعة يتناسق مشهدها المرفوع مع النور المتألق في السماوات والأرض وتتناسق طبيعتها الرفيعة مع طبيعة النور السني الوضيء وتتهيأ بالرفعة والارتفاع لأن يذكر فيها اسم الله ويذكر فيها اسمه وتتسق معها القلوب الوضيئة الطاهرة المسبحة الواجفة المصلية الواهبة قلوب الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والتجارة والبيع لتحصيل الكسب والثراء ولكنهم مع شغلهم بهما لا يغفلون عن أداء حق الله في الصلاة وأداء حق العباد في الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار تتقلب فلا تثبت على شيء من الهول والكرب والاضطراب وهم يخافون ذلك اليوم فلا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم مع هذا الخوف يعلقون رجاءهم بثواب الله ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله ورجاؤهم لن يخيب في فضل الله والله يرزق من يشاء بغير حساب من فضله الذي لا حدود له ولا قيود


في ظلال القرآن_الإمام سيد قطب



في ضلال القرآن .. سيد قطب

[أمل]

جزاك الله خيرا على مجهودك

جعله الله لك في الميزان المقبول~

في انتظار إختيار حدا بعدك~

[عبد الصمد الراوي]

professional designer


رجع من جديد ... منور اخي


ربي يحفظك


الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ [ سورة الرعد - الآية 20 ]


حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ [ سورة يوسف - الآية 110 ]

[أمل]

professional designer

:showoff:

يا هلا منورنا برجعتك~

[أمل]

يلا أخي عم نستناك:showoff:

[عبد الصمد الراوي]

اخختي اختاري حدا بعدو يجوز عندو ظروف

اعذرينا خيتو

[أمل]

طيب..بسيطة ن شالله~

امممممم

راح اختار Pink Rose

و تفسير الآيتين:


الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ [ سورة الرعد - الآية 20 ]


حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ [ سورة يوسف - الآية 110 ]

[أســـآمـة]

بانتظار الأخت Pink Rose..

يعطيكم ألف عافيه..

[Pink Rose]

يسلمـو حبيبتي على اختيـاري . .

الله يجـازيكي كل خيـر :)

ثـواني وراجعـه مع التفسيــر . .

:s (43):

[Pink Rose]

..{ الآيه الاولى }..

الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق [ سورة الرعد - الآية 20 ]

القول في تأويل قوله تعالى: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} يقول تعالى ذكره: إنما يتعظ ويعتبر بآيات الله أولو الألباب الذين يوفون بوصية الله التي أوصاهم. {ولا ينقضون الميثاق} ولا يخالفون العهد الذي عاهدوا الله عليه إلى خلافه، فيعملوا بغير ما أمرهم به ويخالفوا إلى ما نهى عنه. وقد بينا معنى العهد والميثاق فيما مضى بشواهده، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:15430 - حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن عمرو، عن سعيد، عن قتادة، قال: {إنما يتذكر أولوا الألباب} فبين من هم، فقال: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} فعليكم بوفاء العهد، ولا تنقضوا هذا الميثاق، فإن الله تعالى قد نهى وقدم فيه أشد التقدمة، فذكره في بضع وعشرين موضعا، نصيحة لكم وتقدمة إليكم وحجة عليكم، وإنما يعظم الأمر بما عظمه الله به عند أهل الفهم والعقل، فعظموا ما عظم الله ! قال قتادة: وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له " .

المصــدر :: تفسير القرآن للطبـري ..

http://rooosana.ps/Down.php?d=Vs5A

..{ الآيه الثانيه }..

حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ [ سورة يوسف - الآية 110 ]

قوله تعالى: { حتى إِذا استيأس الرسل } المعنى متعلق بالآية الأولى، فتقديره: وما أرسلنا من قبلك إِلا رجالاً، فدعَوا قومهم، فكذَّبوهم، وصبروا وطال دعاؤهم وتكذيب قومهم حتى إِذا استيأس الرسل، وفيه قولان:

أحدهما: استيأسوا من تصديق قومهم، قاله ابن عباس.

والثاني: من أن نعذِّب قومهم، قاله مجاهد. { وظنوا أنهم قد كُذبوا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «كُذِّبوا» مشددة الذال مضمومة الكاف، والمعنى: وتيقَّن الرسل أن قومهم قد كذَّبوهم، فيكون الظن هاهنا بمعنى اليقين، هذا قول الحسن، وعطاء، وقتادة. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «كُذِبوا» خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أن الرسل قد كُذِبوا فيما وُعدوا به من النصر، لأن الرسل لا يظنون ذلك. وقرأ أبو رزين، ومجاهد، والضحاك: «كَذَبوا» بفتح الكاف والذال خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أيضاً أنهم قد كَذَبوا، قاله الزجاج.

قوله تعالى: { جاءهم نصرنا } يعني: الرسل { فنُنْجِيْ من نشاء } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «فننجي» بنونين، الأولى مضمومة والثانية ساكنة والياء ساكنة. وقرأ ابن عامر، وأبو بكر، وحفص، جميعاً عن عاصم، ويعقوب: «فَنُجِّيَ» مشدده الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة، يعني: المؤمنين، نَجَوْا عند نزول العذاب.

المصــدر :: زاد المسير في علم التفسير / ابن الجوزي ..

[Pink Rose]

بختـار بعـدي " قسـامي غـزة "

الآيتيــن ..

متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان { سورة الرحمن - آيه 54 }

فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا { سورة مريم - آيه 26 }

[أمل]

يعطيك ألف عافية حبيبتي بنكو:s (43):

ما قصرتي ..بارك الله فيكي و جزاك خير الجزاء

:s (43):

[أمل]

بختـار بعـدي " قسـامي غـزة "

الآيتيــن ..

متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان { سورة الرحمن - آيه 54 }

فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا { سورة مريم - آيه 26 }


:showoff:

[قسامي غزة]

جزاكي ربي كل خير اختي بنك روز
وان شاء الله متابع معكم
وبرد قريبا
ويعطيكم الف عافية

[Yαś]

تــم إغـلاق الموضوع .. حتـى إشــعار آخـر

تـرقبوا جديدنـا فـي الأيـام القـادمة ..

يعطيكـم ألـف عـافية ~

:s (43):

[HaSHeM,]

تم انتهاء اغلاق الموضوع

شكرا لاسترجاعكم للموضوع

تحياتي

لكم

لنجدد مشاركتنا في هذا الموضوع

باستضافة

شيخ جديد ^_^

قصدي عضو جديد

لشرح الايتين


الاولى ( الله لا اله الا هو الحي القيوم )

الثانية ( اذا جاء نصر الله والفتح )


مع شيخنا الطيب الي اغلق الموضوع

اخي ياسين

فليتفضل على بركة الله

^_^

[الفتاة المشرقة]

بارك الله فيكم

ونتظر تفاعلكم

جعله الله في ميزان حسناتك

[شهيد]

بآرك الله فيك يا رعد ^^..

حبذا لو جدد الموضوع في موضوع جديد أي أخر !

[أمل]

و أنا كمان مع تجديد الموضوع

يا ريث لو نعيد صياغة الموضوع و نبدا العمل بشكل جديد^^

[HaSHeM,]

تكرمو يا احلا شباب


|^_^